“家国情怀”的逻辑基础与价值内涵.docxVIP

家BUMF 直内涵 2017-08-25 04:27:54 人文杂志 2017 年 6 期 张倩?川指指? 内容提要家国同构是中国古代社会的重要特征，传统牛?活的共同体可以从家、国推扩至天下。 在此基础上形成的家国情怀，是指个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护，口觉承担共同体 的责任。家国情怀以“天下一体”为逻辑基础，以忠孝一体为价值凝练，以经邦济世为社会实践方式， 追求“天下太平”的价值理想。 关键词家国请怀天下一体忠孝一体经邦济世 （中图分类号）I0-02： B21 （文献标识码）A （文章编号）0447-662X （2017） 06-0068-05家国同构是屮国古代社会的重耍特征，人们生活的共同体可以从家、国推扩开來，直至天下。 孟子所强调的“天下之木在国，国Z木在家，家Z本在身”（《孟子?离娄上》），即是天下、国、家一 体相联的明确表达。中国人在这种社会结构、生活方式、情感认知的状态下形成了中国式的“家国情 怀”，即个体对其所生活的家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护，表现为惜感和理智上热爱共同 体，自觉承担共同体责任。从观念建构的层面来看，家国情怀建立在自然情感的基础上，从爱亲敬长 到忠于人民、报效国家，将天然血缘亲情上升为爱、敬天下一切人、物的伦理耍求，拟伦理、泛伦理 化是其中占主导地位的思维模式。家国情怀以“天下一体”为逻辑基础，以忠孝一体为价值凝练，以经 邦济世为社会实践方式，追求“天下太平”的价值理想。作为中国传统文化的重要组成部分，家国情怀 通过精神理念、惜感认知、生活方式、国家制度等形式对中国人产生了巨大影响，融入中华民族血脉, 对当今社会乃至未来社会都有深刻影响。 一、天卞一体：家国情怀的逻辑基础 古代中国是一个植根于农耕经济土壤中的宗法?政治社会，家与国分别代农了该社会宗法系统与 政治系统。所谓“家国同构”是指家与国在组织结构上的共通性：父为家之君，君为民之父，君父同伦 与家国同构相辅相成。在三代，一般是诸侯称“国”，大夫稱“家”，亦以国、家合成为“国家”为国Z通称。 《尚书?立政》称：“其惟吉士，用励相我国家。”《礼记?中庸》又称：“国家将兴，必有祯祥；国家将 亡，必有妖孽。”西周强化了血缘宗法制度，社会的最高统治者被称为“天子”，即上天的长子。就宗法 系统而言，“天子”是天下的大宗；就政治系统而言，“天子”是天下的共主。天下、国、家形成了一个 清晰的序列，而“天下一体”是家国情怀的逻辑基础和理论预设。 “天”字在甲骨文屮已出现，西周时，“天”取代“帝”成为报高的主宰，具有报终源头的意义。第一, “天”是万化Z源，是一切生命的源头。《诗?大雅?文王》屮的“天生蒸民，有物有则。民Z秉彝，好是 懿德”就做了生动的说明。第二，“天”是一切秩序、意义的源头，“德”成为天与人相沟通的关键，是生 命之源与终极秩序在人间实现的保证。徐复观在阐述周初人的“忧患意识”时，认为“徳”在当时是指具 体行为，“可能是直心而行的负责任的行为”，后來演进为好的行为，进而引申为恩惠之徳。徐复观： 《中国人性论史?先秦篇》,李维武编：《徐复观文集》第3卷，湖北人民出版社，2009年，第23 页。“天命有德”“以德配天”逐渐成为颇具影响的观念。“敬德”“保民”是周初统治者一再强调的原则，这 也成为统治者家国情怀的重耍内容。第三，“夭”是为民做主的主体。天子耍通过自己的言行、威仪展 现天的神圣与威严，也要通过门己的徳行获得民众的认同，由此來获得天的祥顾和庇佑。天、民、君 （王）Z间形成了一种微妙的关系，从终极意义上来说，“天”杲民众权力的保障，超越了君（王）的 一己Z私，成为“公”“理”“道”等抽象价值的载体。“忠”的最髙对象，并非某个具体的人，而是“天”所代 表的各种抽象价值。在中国文化史上，“忠”与“孝”逐渐合一，也是以“天”为形上根据，并把“孝”中内蕴 的故真实、自然的请感作为“忠”的基础。 在“天下”观确立和演变的过程中，“天下一体”的观念也逐渐形成，其基本内容在于：人类与自然 界作为天的创生物，平等地共存，互相影响，互相成就；人在社会生活屮应遵循“礼”，应以欣赏的态 度对待万物。张载在《西铭》中淸晰地描述了“天下一体啲观念：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混 然中处。故天地之塞，吾其体：天地Z帅，吾其性。民吾同胞也，物吾与也。”（《正蒙?乾称》）在 这种观念下，人们形成以血缘为纽带的伦理观念，以“礼”节制自己的行为；自然事物除了以其实用性 受到关注外，还通过人的拟伦理思维，成为人们感情、道德的对象而与人共存。“天”与“人”相连接的 关节点是“德”，“人”与“天相交通的方式是“礼乐”。在“天下一体”的世界图式下，“奉天”是人们行为的根 据，爱人、惜物、遵守礼制规范是基本的要求。《易?家人?彖传》用男女各正其位，父子、兄