物性论(一)-卢克莱修.pdfVIP

第一卷 序诗(1—145) ① 罗马的母亲 ，群神和众生的欢乐，[序，对维娜丝——自然的创造力— —的祈求] ② 维娜丝，生命的给予者 ， 在悄然运行的群星底下， ③ 你使生命充满 航道纵横的海洋， 和果实累累的土地，—— 因为一切生物只由于你才不断地被孕育， 只由于你才生出来看见这片阳光—— 在你面前，女神啊，在你出现的时候， 狂暴的风和巨大的云块逃奔了， 为了你，巧妙多计的大地长出香花， 为了你，平静的海面微笑着， 而宁静的天宇也为你发出灿烂的光彩！ 因为当春天的容貌刚一出现， 而养育万物的风也从西方无阻地吹来， 天空的第一群飞鸟，为你所迷， 就歌唱你的到来，啊，女神， 牲畜变野了，就在快乐的田野奔跳， 或者泅过满满的湍流。 骤然为魅力所驱， 所有的生命都跟随着你， 走向任何你带头前往的地方， 这样，遍历洋海，群山和急流， 遍历禽鸟的巢林和绿色的原野， 在每个胸中燃烧起爱情的引诱。 你不断带来无数世代的生物，各如其类。 既然只是你统御着宇宙， 没有你就没有什么能生长 ① 而来到这明亮光朗的境界 ， 也没有什么欢乐的或可爱的能生出来， ① 罗马的母亲 “Aeneadumgenetrix”直译应该是 “爱尼亚斯及其子孙的母亲”。爱尼亚斯（Aeneas ）是古典神 话中Anchises 和Aphrodite （即维娜丝）的儿子；他是荷马所歌咏的特洛依战争的英雄之一，是罗马的建立 者。古罗马诗人维吉尔 （Virgil ）曾用一篇名“埃尼依特”（Aeneid ）的诗来歌咏他的事迹。 ② 生命的给予者 （Alma ）；维娜丝 （venus ）是古罗马的园地与春之女神，被罗马人视为即希腊神话中的爱 与美之女神亚佛罗台特。 ③ “…concelebras”，贝里认为不是 “使生命充满……”而是”用（维娜丝）自己充满……”。 ① 明亮光朗的境界 “diasinluminisorasexoritur” （22—3）：直译 应该是 “来到这明亮光朗之岸”；oras （岸） 意在暗示存在与不存在之间的 界线，所以这句的意思就是 “来到这个阳光灿烂的世界”。 所以我渴求你和我合作这诗篇， 我要冒昧地用它来论说自然， ② 以献给我的明米佑 ；是你愿望他 在他一生中任何时候都美德胜人—— 因此，神圣的，请给我的诗章 以不朽的魅力。同时让全世界各地 一切战争的野蛮行为都停息下来， 因为只有你才能够 给予安静的和平来帮助人类， 因为那指挥着战争的野蛮行为者， 那有力的战神，他常常地 把他的强壮的身体投进你的怀抱， 为爱情的永恒创伤所征服，—— 在你怀里，翘起头来张开嘴 用他的眼睛注视着你， 他的贪馋的眼光啮食着爱情， 他的气息贴住你的双唇。 当他这样躺着的时候，我的女神， 用你神圣的身体从四围从上面把他拥抱， 从你两唇倾吐出柔和的声音。 来为罗马的人争取和平！光辉的女神！ ① 因为，在国家多难的时日 。 我就不能从事于我这件工作， 而思绪不被骚扰；在那种事变中， 这个明米佑家族的光辉的后裔 也不能疏忽国家的事务。 当人类在大地上到处悲惨地呻吟，[伊壁鸠鲁和宗教] 人所共见地在宗教的重压底下， 而她则在天际昂然露出头来 用她凶恶的脸孔怒视人群的时候——