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互文性理论视角下《论语》不同译本研究 【摘要】互文性理论强调文本与其他文本之间的相互影响 和相互联系。本文将互文性理论运用于分析《论语》的不同 译本，论述了《论语》译本中互文性的特点，探讨了互文性 理论在不同翻译典藏中的运用。 【关键词】《论语》：互文性理论：不同译本 一、《论语》及其不同译本 孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的 创始人。他在中国的传统文化中有着极高的地位，其思想和 学说也为中国文化乃至世界文明作出了不朽的贡献。《论语》 由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体和对话文体 为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主 张、论理思想、道德观念及教育原则等。作为一部优秀的语 录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言记述了孔子的 言论。 《论语》不只在中国被奉为经典之藏，在世界上也有着 相当大的影响力，有很多不同的译本。在《论语》的诸多译 作中，最具代表性的有1861年的理雅各译本、1898年的辜 鸿铭译本、1938年的林语堂译本、1950年的庞德译本、1996 年的韦利译本、1998年的安勒哲与罗思文译本等。这些译本 都对于《论语》的传播做出了重要贡献。在西方传教士和汉 学家中，理雅各的译本有着最高的影响力；在中国人中，则 数辜鸿铭的译文最具代表性。因此，本文将用互文性理论对 他们的英译本进行分析。 二、互文性理论与翻译 互文性，由法国后结构主义文艺批评家朱莉娅?克里斯 蒂瓦于1969年提出，又称“互文本性”，“文本互指性”。 她认为任何文本都是对其它文本的吸收与变形。在特定的文 本中，总能看出其他的文本的端倪，比如题材、语气、篇章 结构等，甚至包括文本中所包含的历史、文化等精神内涵。 简单来讲，“互文性”理论消解了作者的中心地位，新的文 本不是作者凭空创作出来的，而是读者与其他文本及其所包 含的世界进行思想碰撞，吸收，融合之后创作书写出来的。 这也为读者的创造性阅读和书写提供了合理的解释。 在翻译领域中，在作者、读者、文本及文本包含的世界 之外，还多出了一个译者的元素。所以，翻译实践也是译者 与作者、读者、文本进行跨越时空的对话和交流，形成的一 个选择与吸收、创造与变异的互动过程。期间不断出现某种 意义的无限补充、替换、增殖，甚至是不同程度的误读，形 成一种“增益”或称“添补”的互文性转换活动，是合阅读 与阐释之力造就的一种语言转换的实践活动。 在这种翻译实践活动中，互文性体现在三个环节上。译 者首先是作为读者对原文本进行互文性阅读和理解，这是接 受理论或文本的体现；接着，译者作为阐释者对文本进行互 文性阐释，对文本的阐释要求阐释者自觉地、在更高的水平 上运用互文性知识对文本进行解释；最后是译者作为作者对 文本的互文性书写。此过程中间包含了不同的世界和文化背 景，有时译者会做出主体性选择如“文化误读”和“文化过 滤”等。 三、理雅各和辜鸿铭《论语》英译本中的翻译比较 理雅各和辜鸿铭都有着深厚的中西方文化背景和汉英 两种语言的功底，这充分保证了他们翻译中国儒家典籍的水 准。理雅各是19世纪英国著名的汉学家，对中国古典经典 著作的研究功底深厚，翻译了很多中国古典巨作。他以“忠 于原作”为己任，翻译作品力求忠实于原文。辜鸿铭是我国 清末明初著名的文学大家，受过系统的西方教育，对英语的 造诣甚至令英语本族人仰慕。他所译的《论语》、《中庸》， 译文“别出心裁，只要可能，一概不用中国人名、地名”。 为了使内容和思想易于被西方理解和认识，还广征博引西方 的名句、典故参证注释，以“勾起读者原来的思路”。因此 辜鸿铭的译文在欧洲广为流传。由于两人背景不同，翻译风 格迥异，所以本节将从互文性理论的视角对他们英译本中的 几处进行分析。 1.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友 交而不信乎？传不习乎? 里雅格：The philosopher Zengsaid, “I daily examine myselfon threepoints : whether , in transactingbusinessfor others, Imay have beennot faithful； whether, n inter-course with Mends, I may have beennot sincere； whether I may havenot mastered and practiced the instrue-tions ofmy teachern 辜鸿铭：A disciple of Confuciusremarked, “I daily examine into my per-sonal conduct On three points： First, whether in carrying