《祝福》中祥林嫂形象的悲剧意蕴.docVIP

《祝福》中祥林嫂形象的悲剧意蕴 鲁迅的《祝福》是现代文学史上表现女性问题的最具 代表性的作品之一。作品以其对女性问题的深刻洞察和丰富 的文化底蕴奠定了其不朽的地位，给予我们认识解读其文本 意义提供了广阔的空间和多维视角。长期以来，人们对造成 主人公悲剧命运的原因和小说的悲剧意蕴进行了多方面的 探讨和诠释，这里将从女性的文化存在角度，剖析其悲剧生 成的历史、文化、道德伦理及其自身因袭濡染的原因。 西蒙娜 ?德?波伏娃在《第二性》中大胆严肃地提出了诸 多女性面临的社会问题和人生课题，对女性的附属、非“本 质”、“第二性”的地位作了深刻分析，并提出：女人不是生 成的，而是造就的。中国数千年的“父子型”文化模式，充 满了浓厚的男权色彩，女性作为一种文化存在，都处在被人 支配、被人奴役的地位， “男尊女卑”被认为是天经地义的 法则，自从儒教宗师孔子提出“惟女子与小人难养”的男尊 女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注释、扩充和强化这 一思想，使得女子在这一强大的父权文化覆盖下渐渐迷失了 自我，女性被制度化、道德化的全面剥夺了人权，他们的卑 屈地位成了封建专制制度的一部分，是维系中国封建宗法制 度的重要因素，也是中国封建社会的显著特征之一。五四时 期，对旧道德旧传统进行了猛烈的批判、讨伐，女性问题在 这次思想大震荡中占据突出位置，对妇女问题的讨论出现了 空前的高涨， 《祝福》便是这一时期对妇女问题的形象表现。 《祝福》讲述的是辛亥革命前夕江南农村一位劳动妇女 祥林嫂命运多舛的故事。作为一个处于社会最底层的劳动妇 女，祥林嫂所受封建父权文化的重压及濡染是至重至深的。 祥林嫂的第一重悲剧是角色丧失后的走投无路，这是其 悲剧命运形成的客观现实基础。父权文化首先以软硬兼施的 手段固定了女性角色的社会内容，使女性成了“女儿――妻 子――母亲”的三重复合，从而在社会基础上轻而易举地限 制了女性的社会参与。所以在男权宗法之下，女子除了近期 规定好的角色职能外，别无他出路。社会评价女性及女性看 待自己幸福与否，不是看社会地位与社会贡献，而是看其是 否有个好丈夫和“美满”的家庭，所以一旦失去家庭，失去 其“妻子”、“母亲”的角色地位，也就意味着女性存在价值 的丧失。祥林嫂第一次嫁给比她大十岁的丈夫，但不久丈夫 死去，这是她第一次失去了人身依附和归宿，失去了其应有 的角色地位；后又被嫁给贺老六，并有了自己心爱的儿子阿 毛，可以说这时她有了一个“完满”的家庭，但贺老六又死 去，儿子阿毛也被狼吃掉，只是她又失去了人身依托和为妻 为母的角色。这样，丧夫、再嫁、再丧夫失子的家庭婚姻不 幸，使祥林嫂彻底丧失了社会、历史、文化定位下的女性的 各种角色职能和理想存在样式，但她毕竟还要生存下去，于 是就只有再回鲁镇，尽其另一层“工具”意义上的“奴隶” 角色，但这种角色地位也因其“不干净”而被剥夺了，所以 祥林嫂走头无路而死去。 凯特?米利特等女权主义学者认为， 性别角色是妇女处于 从属地位的一个关键因素，对妇女的压迫，莫过于性别角色 这一规范的建立，它把女人限制在男人所规定的家庭范围 内，使女人成为母亲、主妇、妻子的代名词。祥林嫂正是因 为最终丧失了严格规范下的女性各种角色职能，从而失去了 生活中属于自己的位置，而演绎成其悲剧性的结局。 如果作品仅仅停留在从女性的角色丧失来揭示祥林嫂 命运的悲剧生成原因，那么其悲剧主题意义就会流于一般， 悲剧效果也显不足。 事实是， 中国古代有不少女子丧夫失子， 但却能安度一生（当然这是女性的另一种悲剧） ，所以鲁迅 对祥林嫂悲剧命运的表现没有停留于此。作者为什么没有让 祥林嫂一次性的丧夫失子，而是让她先丧夫、再被逼嫁再丧 夫失子？这里固然表现出女性没有人身自由和婚姻自由，更 意在把祥林嫂放在一次次家庭变故中，展示其精神裂变的心 路历程，使祥林嫂的社会存在与精神存在发生撞击，以此折 射出人物因受濡染自我奴化而不得、自我“塑造”而不能的 精神苦痛，而这正是其走向自身精神断裂，从而导致其生命 终结的内在动因。 祥林嫂第一次丧夫后，其精神上的打击不能说不重，这 毕竟使她成了“寡妇” 。凡女人一当寡妇，即被视为“不祥 之物”，被人视为充满晦气的“克夫星” 、“扫帚星”。在鲁家 “她整天的做，似乎闲着就无聊” ，显然是丧夫后压抑孤独 心情的寄托。但不管怎样，她的精神支柱还没有倒塌， “好 女不嫁二夫” 、“从一而终”的节烈思想能够让她重建心理平 衡，所以她“扎着白头绳” ，愿意为丈夫守孝，准备像所有 守节守寡的妇女一样安分守己地做一个符合封建伦理道德 价值标准的贞节“好女人” ，所以在鲁家做工“她倒满足， 口角便渐渐有了笑影，脸上也白胖了” 。封建的节烈观使她 抵死反抗再嫁，但既嫁后，虽然让她失去了做“好女人”的 资格，但却重新获得了自己作为女人的为妻