《种树郭橐驼传》注译新解.docVIP

《种树郭橐驼传》注译新解 柳宗元《种树郭橐驼传》近几年选入高中语文必修课 本，有几个注释放入原文理解很让人困惑，还有再推敲的必 要。笔者试作新解，愿方家订正。 1．植木之性：种树的方法。性，性质、方法。 对“性”的解释引申似乎远了一些。原文： “橐驼非能 使木寿且孳也， 能顺木之天以致其性焉尔。 凡植木之性? ? ” 前一“性”注为“本性” ，这里应该承前一致，而且后文还 有三个“性”字，其中两个说树木，各种版本都翻译作“本 性”，如此一贯才妥。再说“凡植木之性”的后文似乎说方 法――“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 ”―― 它们怎么又不是树木本身的特性决定的呢?而且四个“其”字， 都是作者从树本身特性而言的。译作“本性” 、“特性”顺理 成章。因此笔者将“凡植木之性”试作“凡所移栽树木的本 性”这样的注释。 2．若甚怜焉：好像是很怜爱(百姓 )啊。 这一条注释，去掉括号就可以了。焉，在这里主要是代 词，相当予“之” ，“百姓”乃“焉”字应有之意。 3．又何以蕃吾生而安吾性耶：又怎么能使我们繁衍生 息而安顿我们的身家性命呢? 按照这个翻译不禁要问，身家性命不安何以繁衍生息 ? 所以这个注解不合逻辑。这个“性”还是承前由树的本性言 人的本性，本文的写作思路也是这样，移种树之道为治民之 道，种树要让树的本性得到全面发展 (致其性 )，养民要让人 的本性得到安适。意译作“生活”尚可。 “吾性”确定， “吾 生”的“生”则要另求他解。前边说“长人者”喜好不断委 派小吏催促耕种收割、缫丝织布，小民饭都顾不上吃去慰劳 官吏，“又何以蕃吾生” ，“生”似应解作“生产” 。全句应为： “又靠什么来发展我们的生产、 安定我们的生活呢 ?”这样翻 译很是顺当。 4．故病且怠：所以穷困并且懈怠。病，穷困。 穷困与懈怠相组接关系不妥， 语义不明。 怠，应解作 “疲 倦”或“疲乏” 。四川人民出版社张永言等编著的《简明古 汉语字典》在“怠”的第三个义项“疲乏；疲倦”后举例就 是用的此句。按此义解注，就有力揭露出吏治的弊端，繁政 扰民，劳民穷民，与本文主旨相扣；解为懈怠，那便成了劳 动者主观意志上的错误，两个字的偏旁部首都是“心” ，与 作者创作本意相违。 顺补两句，配套的同为人民教育出版社中学语文室《教 师教学用书》 翻译 《种树郭橐驼传》 还另有两个明显的错误。 翻译“故病且怠”后的“若是，则与吾业者其亦有类乎”作 “像这样，(其中的道理 )那么和我所从事的 (种树行当 )难道也 有类似吗?”与作者柳宗元本意完全相反。 其，疑问语气助词， 或许、大概、是不是的意思，这才合乎原文。末句“传其事 以为官戒也”译作“传播这件事来作为官吏的戒示” 。传， 课本有必要作注释， 似应读作 “zhuàn”，解为“为? ? 作传” ， 即为郭橐驼其人其事作传，这样解译，与本文题目“种树郭 橐驼传”相吻合。 (作者单位：宜昌市三峡高中)