宗白华的散步美学境界-北京大学中国语言学研究中心.PDF

论 理 1984 年我在北大哲学系进修访学，经常去宗白华先生家 】 华 白 宗 · 神 精 学 美 国 中 建 重 【 里拜望并聆听教诲。在未名湖后湖他昏暗的家中，他对我说： “如果说20 世纪30 年代是‘开窗’让欧风美雨进入风雨如磐 界 境 学 美 步 散 的 华 白 宗 的旧中国，那么20 世纪80 年代就应该‘开门’，让中国文化 走向世界。”他还对和我一起拜访他的美学研究生说：“研究 美学，最忌惮的是做空头的纯理论研究，真正有生命的中国美 学研究应该将美学研究和中国艺术紧密结合——书法、绘画、 建筑、园林、音乐、诗词等结合起来，才会使美学具有全新的生 命力，才会显现出中国美学精神和中国艺术境界。”宗先生的 这种由西而中的美学思想同样呈现在他的重要著作《美学散 步》中。在这部代表性的美学著作中，宗先生殚精竭虑地研 究了魏晋美学精神、书法美学精神、绘画美学精神、音乐美学 精神等。这无疑对我的美学研究具有重大启示意义。 一、早期注重生命美学精神 宗白华的美学研究初期——20 世纪30 年代的哲学思 想有一个前后转折时期。前期深受德国的生命哲学，尤其 是受狄尔泰的影响比较大，再加上西美尔的影响，同时他还 翻译了一篇温克尔曼的文章。后期受中国哲学特别是魏晋 哲学的影响，这时期一个很典型的思想就是生命是朝花夕 拾——稍纵即逝的。彼时宗先生生活的三十年代，国家动荡 不安、战争频繁，所以感受殊深，德国生命哲学成为宗白华当 时关注的重要思想。加上他浓厚的诗人气质，故而由体验写 出的流云小诗达到了清浅高雅的境界，这也是中国文人普遍 的一种生存方式。 宗白华从生命哲学转向文学和美学有很多原因，王国维 对叔本华、康德、尼采的哲学很感兴趣，但最终疲于哲学而转 向文学；郭沫若早期也对西方哲学如法国柏格森的