从皇极经世书谈‘为什么要在地球上复兴先天天帝教’一文.DOCVIP

PAGE 128 第六屆天帝教天人實學研討會 PAGE 129 從《皇極經世書》談 ＜為什麼要在地球上復興先天天帝教＞一文 從《皇極經世書》談 ＜為什麼要在地球上復興先天天帝教＞一文 施美枝(靜嚼) 東海大學哲學研究所博士生 摘 要 邵康節先生的《皇極經世書》從大宇宙的角度，說明「性與天道」，從宇宙的歷程定位人在寰宇中的地位與意義。該書「經世一元消長的數圖」指明大宇宙的終始，以及宇宙循環盛衰的運世。天帝教首任首席使者李玉階先生嘗發表「為什麼要在地球上復興先天天帝教」一文，文中並根據邵康節先生的見解，肯認書中天地終始的推算方法，指出「午會」的特殊意義，並說明「三期末劫」在大宇宙氣運中存在的先驗性。 本文即嘗試從《皇極經世書》原書的論點，對照天帝教首任首席使者文章的說明，同時，藉由二者的闡發，增益吾人的救劫天命意識，以期盡心知性以知天！ 關鍵字：一元、天地數觀、午會、三期末劫。 從《皇極經世書》談 ＜為什麼要在地球上復興先天天帝教＞一文 施美枝(靜嚼) 前 言 宋明理學係中國歷代學術思想中的一環，也是宋明儒者依據先秦儒家「成德之教」（孔孟之學）之弘規所弘揚的「心性之學」 參考牟宗三先生?《心體與性體》（一）「第一部 綜論」。台北：正中書局，1989年五月。。宋明儒學所彰顯的是性理之學；其學問的本旨乃是企求通過對「理、性、命」等課題的了解，實證成聖成賢的工夫，體證天人合一的境界。如是道德形上學的系統，對於先秦儒家以生命為核心的學問本質，有恰當的傳承與呼應，同時，先秦儒家之於「性與天道」等議題隱微的討論，也在宋明儒者以《論語》、《孟子》、《中庸》、《易傳》、《大學》等經典為生命智慧的調適上遂當中，有了清朗且廣泛的詮釋。之中，邵康節先生的《皇極經世書》更是從大宇宙的角度，說明「性與天道」，從宇宙的歷程定位人在寰宇中的地位與世間的意義。該書「經世一元消長的數圖」指明大宇宙的終始，以及宇宙循環盛衰的運世，同時，對於「窮理盡性以至於命」(《易經》〈説卦傳〉)的生命學問，提出了更宏觀的見解。天帝教首任首席使者李玉階先生嘗於公元一九八O年發表「為什麼要在地球上復興先天天帝教」一文 參考牟宗三先生?《心體與性體》（一）「第一部 綜論」。台北：正中書局，1989年五月。 本文今收錄於天帝教《教綱》，《上帝的安排一奮鬥感應錄》(1988年版)與《首席師尊精神講話選輯一六十年來之天命信心奮鬥歷程》（天帝教首席使者辦公室敬印，1989年9月）等書。 本文的要旨，即嘗試從《皇極經世書》原書的論點，對照天帝教首任首席使者李玉階先生文章的說明，並藉由二者的闡發，增益吾人的救劫天命意識，進而澈悟平等奮鬥、盡心知性以知天的生命究竟！ 本文思考的脈絡─ 1. 大宇宙氣運的說明 ─邵康節先生在《皇極經世書》中的「天地數觀」。 ─首任首席使者文中的引句與發揮。 2. 沿續上述的說明，「三期末劫」之成立與實質的意涵。 3. 天帝教因應「三期末劫」的自救之道 / 神律與自然律並提的宇宙公律。 4. 帝教思想對《皇極經世書》的補正。 5. 結論 壹﹑宇宙終始的試論 自古至今，宇宙的本體和起源，一直是中西方哲人們關切的課題。宇宙本體最終成分的探析，宇宙始終運世的追溯與推算，以及，支配著宇宙間萬有的變化使之生生不已的基本律則，究竟何所來自？…。諸議題的思索與探尋，不僅是人類科學哲學等知識成立的基始，更是人類如何在這世間安身立命的終極關懷 參考天帝教《教義》．〈第一章 宇宙之本體〉，頁13。台北：帝教出版社，1997年10月三版。。「有天地，然後萬物生焉 參考天帝教《教義》．〈第一章 宇宙之本體〉，頁13。台北：帝教出版社，1997年10月三版。 一、《皇極經世書》的「天地數觀」 宋儒邵康節先生，字堯夫。生於西元一零零一年，卒於西元一零七七年。依據黃宗羲先生?《宋元學案》的記載：邵雍先生受學於李之才，李氏授其《易經》中之卦圖，即卲氏先天象數之學之所從出 又，李之才的圖數之學乃受業於陳搏之門，因此，時人多謂卲雍受學於道士。是故，在新儒家(宋明儒者)的文獻記載，尤其是南宋朱熹先生所編排的新儒學道統譜系中， 又，李之才的圖數之學乃受業於陳搏之門，因此，時人多謂卲雍受學於道士。是故，在新儒家(宋明儒者)的文獻記載，尤其是南宋朱熹先生所編排的新儒學道統譜系中，卲雍先生之學多所泯沒，同代諸儒中既無追隨著，其學亦不為後期新儒家所傳佈。 卲雍．《皇極經世書》。台北：廣文書局，1999年四月版。 「至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。大中至世，應變無方之謂道…。」 簡要地說，即至大至中至正，以應至變。 本書有三個基本的觀念 參考 參考陳榮捷先生編著．《中國哲學文獻選編》(下)，頁603。台北：巨流圖書公司，1995年6月。 1. 皇極是