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浅析《论人的尊严》 【摘要】从这部文艺复兴的宣言，九百题大会开场白来 分析米兰多拉在当时对人的尊严的理解，指出实际上从米兰 多拉开始，文艺复兴的火苗已经点燃，对人本身的赞扬与赞 叹，指向一个全新的世界。 【关键词】人的尊严；文艺 复兴；宣言；希腊 皮科?德拉?米兰多拉，《论人的尊严》 被誉为“文艺复兴的宣言3虽然该书的出现实际上只是皮科 为了在罗马大会上讨论他的“九百题”而写，遗憾的更是九百 题大会的中途夭折。总的来说，《论人的尊严》主要是体现 了皮科对“人，，的尊重和赞美，对自由精神的辩护，通过道路 的多元性，达到一种“永恒哲学”。而我以除去引言和结语之 外的十八个小标题为顺序，大致谈一些我对这些小文章的理 解。在引言部分，皮科就以昂扬的姿态写道，撒拉逊人 解。 在引言部分，皮科就以昂扬的姿态写道，撒拉逊人 的阿卜杜拉，在这个世界上，什么最值得赞叹，虽然很多研究者对阿卜杜拉这个人物有各种猜测，可是并没有一个定论。同时皮科又引用埃及神，赫尔墨斯，所有的引言都要表明，人，人类是这个世界上最卓然的创造品。紧接着皮科从引言进入正题，试着叙说为什么人类值得赞叹，是最幸运的 生灵。在创世这一章里，皮科将上帝比喻为一个拥有神秘智 慧的技术高超的建筑师，他建立了尘世家园，让各种生灵充 斥了神圣也好，肮脏也好的下界。一切成功之后，上帝希望 有这样一种生物来赞叹，来感受，来思考所造有的这一切, 这个时候人应运而生。可是在造人的时候，上帝却并未给人 规定任何的固定位置或者专属形式，没有轮廓没有边界没有 范围，也就是说人这个生物在这个如艺术品一般的世间，可 以选择任何的位子，形式，禀赋，那么人的选择成了决定性 的力量，要成为什么样的生物都是由自己的欲望与判断力来 决定。就如皮科所说，人啊，你既不属于天也不属于地，你 既可以可朽也可以不朽。你是自由的，你的人生由你的灵魂 来决定。米开朗琪罗的画很深刻的体现了上帝即将对人，或 者说对亚当的这种放任又有些割舍不下的甚至语重心长的 倾述。在《创造亚当》中，我们看到上帝伸出一只手，一根 充满希望的手指向亚达传达上述思想。众天使们望着迷茫惆 怅的亚当，也许在人的最原初状态，都是迷茫无措的，没有 目的，只有智识与求索的灵魂面对这个世界。 在天赋的 自由章节里，皮科充满激情的赞扬天父的慷慨，给了人类前 所未有的幸福。为什么迷茫的人类会感到幸福，因为自由。 自由用皮科的话说就是拥有全部，就是永恒。而只有智性的 种子能够使人成为天使和神子。之后，皮科借助《奥德赛》 中海神普罗透斯(Proteus)多变的形象来形容人在自然的千 变万化。皮科在原本要举行的“九百题”大会上提出了很多关 于毕达哥斯拉学派的问题，据了解，毕达哥斯拉学派是由古 希腊哲学家毕达哥斯拉于公元前六世纪末创立，之所以皮科 在“变形”这一章节提到他，也许是因为毕达哥斯拉学派主要 研究哲学，数学以及自然科学为主。似乎和几何有关。在这 一章节，皮科提出了自己对“人”的定义，什么是人？皮科说, 倘若你看到有人只是口腹之欲的奴隶，在地上爬行，你看到 的不是人，而是植物，就如古希腊哲学家恩贝多克勒所言。 加入你看到有人为自己的感觉所奴役，被幻想出的空洞影象 蒙蔽，耽于其蛊惑心得咒语，你看到的也不是人，仅仅只是 野兽。可是如果你看到一个哲学家用正确的理性辨识事物, 请崇敬他，是属于天上。在这里皮科强调了哲思与理性对塑 造人的重要。最后皮科说倘若你看到一个纯粹的沉思者它忘 却了身体，专注心智深处，这是一个虽穿着肉身却崇高的神 灵。虽然人形形色色，变化多端，可是如果一个人热爱沉思, 热爱思考而甚至忘了自己无足轻重的躯壳，那么他已经于神 无异了。突然想起王小波在《思维的乐趣》里说过这么一句 话，感触比较深，他大意是这样的，人都是会死的，可是我 想到我死后人类的思考会继续下去，思维的火花不断，就感 到特别欣慰。我想在这里皮科也好，王小波也好，都认为思 考，思索，思维在人的一生中所占绝对的比重。所以皮科才 会说，这样的人不是凡人，是神。 皮科提出了三位天使, 也就是人所需要的三种品德。炽爱天使燃烧着爱之火，普智 天使闪耀智性之光，宝座天使立于审判的坚实之中。人需求 的三种品德是什么，在我的理解就是对事物的爱，甚至是痴 迷，人无癖而无趣。接着是理智与智性，最后是明辨是非的 道德律。在佛罗伦萨洗礼堂顶的这幅《耶稣与天阶体系》很 详细的解释了三位天使所处的位置。炽爱天使和普智天使又 叫“撒拉弗”分别是“造火者”“传热者”和基路伯（即“满是知 识”），狄奥尼索斯认为天界存在三元一组分为最高，中间, 最末三组。而三位天使隶属于第一阶层，离上帝最近。可想 而知皮科对三种品德的看重，一个人具备了这三种品德也许 就离心中的天父最近，近乎于神。 皮科是将雅各的阶梯 这一意象比喻为人为寻