中国历史要籍介绍及选读--课件学科介绍课程讲述.pptVIP

中国古代历史要籍介绍与选读 刘屹 首都师大历史学院 2010-2011学年第一学期 经部典籍简介 一、经学简史 1、“经”字含义的演变 经，本义为串连竹简、木牍的丝绳。→重要的典籍。战国诸子之学皆为经。→汉武帝以后，经专指儒家经典→儒家对经赋予社会伦理道德意义：“经”即仁、义、礼、智、信“五常”，对应《乐》、《书》、《礼》、《易》、《诗》五经。→万世不变的永恒真理。2、从“六经”到“十三经” 六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。《庄子》，西汉时的观念。 因学派不同而次序排列不同。今文与古文经派的不同。 “五经”加《公羊》和《论语》成“七经”。 东汉熹平石经、曹魏正始石经。唐初五经正义。 唐代将《礼》分《礼记》、《周礼》、《仪礼》；将《春秋三传》：公羊、谷梁、左传入经；再加入《孝经》和《尔雅》。开成石经 宋代加入《孟子》，形成“十三经”。 朱熹将《论语》、《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇合称“四书”，与五经相配，即“四书五经”。 3、经学的分派与历史分期 儒学与经学的异同：儒学先秦就有，现代仍有。经学从汉代开始，现代已无。 1）汉学（汉至唐） 汉代今古文之争、魏晋王学与郑学之争、南北朝南学与北学的不同、唐代经学的统一 2）宋学（宋至明） 程朱理学、陆王心学、河东学派与姚江学派 3）清学（新汉学）（清代） 明末清初的浙西学派和浙东学派、乾嘉学派的吴派和皖派 二、经部史籍简说 1、周易：最初具体操作性的占筮书→后人解释为哲学义理之书 分为“经”：卦象、卦名、卦辞、爻辞；“传”：对前者的再解释。 经文部分成书在西周末年，前9世纪前后；传文部分从战国至西汉逐渐形成。前3世纪中叶到前2世纪初，个别晚至东汉。 2、三礼：仪礼、周礼、礼记 礼：汉民族数千年精神文化与物质文化结晶的精华。宗法社会中人人必须遵守的道德伦理规范、行为与言准则、习俗制度仪式，是一套不成文的法律。 1）《仪礼》：周代各级贵族礼仪规范的集成。现存篇章是西汉时形成的。 2）《周礼》：传为周朝的官制结构和组织。战国时成书。 3）《礼记》：关于礼的论文汇编。东汉人选编前代文章而成，内容从夏代至秦汉间都有。 3、《诗经》：西周至春秋中叶的诗歌总集，反映古代民俗风情、政治得失、宗庙祭祀乐歌等。 其余《尚书》、《春秋》三传在正式课程中有专讲；《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》等在此从略。 第一讲《尚书》 一、内容与时代 现存最早的传世史籍之一； 上古历史档案文献的汇编（三代政令、誓词、重要谈话和专题记事）； 分为：《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分；典、谟、训、诰、誓、命六种体裁。 叙事的时代：号称起自尧舜，降至春秋秦穆公。 作成的时代：一部分是西周历史档案，一部分出自春秋晚期至战国秦汉间人之手。还有魏晋人伪造部分。 二、源流与真伪 西汉始有今古文之分： 伏生（胜）→晁错：今文尚书；孔安国：古文尚书。 顾颉刚（1893-1980） 1926年《古史辨》第一冊写的《自序》，是中国现代学术史上非常重要的一篇学术自传性文章。《中国哲学》第二辑（1980年）的《我是怎样写古史辨的？》。 刘起釪《顾颉刚先生学述》（中华书局，1986年） “层累地造成中国古史观”，古史的造成“譬如积薪，后来居上”。周代人心目中最古的人是禹，到春秋末年孔子时就抬出了尧舜，反而排到禹的前面；到战国时人又抬出黄帝、神农，排在尧舜之前；秦时出现了三皇，汉以后出现了开天辟地的盘古。人们头脑中的历史发展序列与传说中的这些历史人物在历史上的出现次序恰好是个反背。 杨向奎：“古史的分化演进说”，就是层累造成的古史未必都是一线单传，后来居上而形成的，也会有不同的分支分别演进，最后被人为汇合成一个东西的情况。 汇编成七册的《古史辨》，从1926年到1941年陆续出版。1982年由上海古籍出版社影印再版。海南出版社，2005年。意义。 《古史考》，海南出版社，2003 冯友兰提出考辨古史的三个阶段：信古、疑古、释古。 李学勤《走出疑古时代》，辽宁大学出版社，1994年初版，后又有增订。 “夏商周断代工程”为走出疑古时代的标志。 裘锡圭：古史辨派在古籍真伪和时代方面的见解，是失多于得；在古史传说方面的见解，是得多于失。《新出土先秦文献与古史传说》，《北京大学中国古典文献研究中心集刊》，第四辑，北大出版社，2004年。 尧舜禹汤周文的故事、武王伐纣的记载还见于上海博物馆藏楚竹书《容成氏》篇。战国末年，前4世纪末。也不能当作信史。 郭店楚简和上博楚竹书，可媲美西晋的汲冢竹书。 《上海博物馆藏战国楚竹书（一、二）》，上海古籍2001、2002年；《上博馆藏战国楚竹书研究》、《研究续编》，上海书店，2002、2004年。简帛研究网站。 王学典、孙延杰《顾颉刚和他的弟子们》，山东画报出版社，2000