农村社会第五章.pptVIP

（二）农村家族复兴的原因 农村家族何以复兴？学者们从不同的视角进行了研究。 第一，社会结构论，代表人物有钱杭、谢维扬、郭于华等。 （1）环境决定论：钱杭、谢维扬认为，农村在居住方式上盛行的亲族聚居，为农村宗族活动的发生提供了土壤；当前农村中存在的为宗族活动所需的各种资源，如祠堂、族谱、族长等，又为农村亲族聚居向宗族形态转化创造了社会条件。 （2）文化决定论：郭于华认为传统亲缘关系作为中国文化传统，与现代社会、经济关系的交织融混是一种现实的存在，其存在形式在现代社会中将会不断复制和放大。 （3）社会制度论：谢剑、房学嘉通过对粤东梅州的一个客家宗族社区长达数年的田野调查，得出复苏的宗族制度是基于传统亲属制度的结论。 第二，功能需求论，代表人物有王沪宁、王铭铭等。 王沪宁侧重从经济因素和行政体制方面探寻农村宗族复兴的原因，认为农业生产的季节性特点，使生产协作变得必不可少，但是集体经济管理手段的削弱，促使家族成为协作任务的承担主体，从而“造成家族势力的抬头”。 王铭铭认为宗族共同体之所以复兴，是因为宗族能够满足人们在社会公益事业和福利事业以及精神上的某些需要。 我们认为：20世纪80年代以来农村家族复兴，不仅仅取决于家族的功能和需求，而是与当时农村社会制度的变迁有内在的关联。 首先，农村家庭联产承包责任制的实行，是家族产生的直接诱因。由于实行联产承包责任制，农民生产出现困难和问题，产生了寻求外在组织系统支持和帮助的客观要求，为家族复兴创造了条件。 其次，农村基层组织调控能力的弱化，为家族复兴提供了发展空间。农村政治体制改革，人民公社体制解体，村级组织的功能弱化，为家族组织的复活提供了空间范围。 （1）家族组织开始重建 修族谱、建祠堂是家族组织重建的主要标志。 （三）农村家族复活的表现 宗谱，又称族谱或家谱，纪录了家族的起源和演变，规定了宗族内的人伦关系和族人的行为方式。 “谱，所以明宗派，别亲疏。” 祠堂，也称宗祠、家庙。祠堂里供奉着死去的祖先的神主牌位，是祭祀祖先的场所。通过祭祀祖先，向族众灌输宗族团结、血亲相爱的观念。 祖坟的重建和重修 1、墓地是血缘的集结；2、墓地是家族和财力的象征；3、墓地是祖先与后代交流的场所；4、墓地是阴阳两世界的交接点,冥府地界的入口处。 （2）家族活动逐渐频繁 春节期间，唱族戏、打族鼓等家族文化活动形式较为普遍，意在强化族人的家族观念，增强家族的向心力和凝聚力。 （3）家族观念强化 （三）当代农村家族的功能 1、当代农村家族的正功能 （1）具有一定的生产经营协作功能，有利于农民家庭克服小生产的局限性。 （2）具有较强的生活互助功能，在婚丧嫁娶、祭祀活动中发挥一定的组织协调作用。 （3）有利于调适村民关系，维护社区秩序。 （4）有利于维护农村的社会道德。 2、当代农村家族的负功能 （1）影响农村基层组织的正常工作，不利于农村基层政权建设。 （2）影响农村社会治安，影响农村社会稳定。 （3）滋生和传承落后的观念和习俗，制约农村精神文明建设。 （4）抑制农民的创新意识和进取精神。 视频：家族势力与乡村治理 讨论：如何消除农村家族势力的消极影响？ * 第五章 农村家庭和家族 一、家庭的发展演变 二、农村家庭 三、农村家族 一、家庭的发展演变 （一）家庭的社会学意义 家庭是以一定的婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础所组成的社会生活的基本单位。 一个完整的家庭应该具备三个要素： 第一，至少由两个人组成。 第二，具有婚姻、血缘或收养关系。 第三，成员间共同生活，经济交往密切。 家庭具有两大属性，即自然属性和社会属性。 从自然属性上看，家庭是两性关系的一种组合形式。男女两性之间的差别和性本能，是结成家庭的生理基础。 从社会属性上看，家庭是社会的细胞，家庭承载着许多社会活动，包括劳动分工、经济交往、社会交往以及学习社会规范等。 （二）家庭的发展演变 从最早的血缘家庭算起，人类家庭已有20多万年的历史。 美国人类学家摩尔根认为家庭经历了血缘家庭、普那路亚家庭、偶婚制家庭、父权家长制家庭和专偶制家庭等五个发展阶段。 从婚姻关系和血缘关系上看，家庭的发展演变大致经历了以下四个阶段： （一）血缘家庭，也称血婚制家庭 这种婚姻制度的特征是，在一个血缘群体内，同辈兄弟和姐妹结成夫妻集体，所有的兄弟姐妹互为夫妻，但亲子之间不存在婚烟关系。 血缘家庭产生于人类的蒙昧时代，是人类走出动物状态的第一步，是人类婚姻家庭发展史上的第一个进步。 （二）普那路亚家庭，也称伙婚制家庭 这种婚姻制度的特征是，相同血缘的一群兄弟和另一血缘的一群姐妹结成夫妻集团，它排除了兄弟姐妹之间的婚姻关系。 普那路亚，系夏威夷语punalua的音译，意即“亲密的朋友”或“亲密的伙伴”。这些女子间不再互称姊妹，男子间不再互称兄弟，而称普那路亚。 （三）对偶家