儒家伦理的批判与歪曲论龚自珍的儒家伦理观-燕山大学学报哲社版.PDF

第 １６卷第４期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） Ｖｏｌ１６ Ｎｏ４ ２０１５年１２月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｄｅｃ． ２０１５ 儒家伦理的批判与歪曲：论龚自珍的儒家伦理观 方　 圆， 张晓东 （南京大学哲学系，江苏 南京２１００４６） ［摘　 要］　 龚自珍的儒家伦理观主要表现在三个方面：一是反驳孟子性善论，主张善恶后起与 人性自私；二是强调尊情与自我实现，批判儒家伦理对个性的束缚；三是抨击儒家伦理的虚伪 性。 龚自珍对儒家伦理的批判，揭示了传统儒家伦理的弊病，也有对传统儒家伦理真精神的歪 曲和误解。 龚自珍的儒家伦理观具有时代性，它标示着传统儒家伦理的危机和困境。 ［关键词］　 人性自私；尊情；启蒙；儒家伦理危机 ［中图分类号］ Ｂ２４９　 ［文献标识码］ Ａ　 ［文章ＤＩＯ］ １０．１５８８３／ ｊ．１３⁃１２７７／ ｃ．２０１５０４０２５０４ 　 　 今天人们都用这样的词语来表征中国传统儒 题，以孟子为代表的先秦儒家人性论提出人性本 学的现代状况：断裂、瓦解、打碎、危机等，那么这 善：一方面，通过“内得于己”的心性存养来“为天 一过程是如何发生的，它的时间段在历史坐标的 地立心”，追求个体的道德境界和美好心灵；另一 哪里？ 这种状况的发生是否具有历史必然性？ 通 方面，通过“外得于人”的道德实践“为万世开太 常的看法都会把目光转向历史上的五四新文化运 平”，寻求社会的和谐与秩序。 诚如朱子所言：“孟 ［２］１８６ 动，以为在打倒孔家店和西方文化冲击的浪潮中， 子有大功于世，以其言性善也。” 孟子以人异于 儒家思想渐渐遭遇了断裂的命运。 贺麟则在《儒 禽兽的道德心为人性，阐明人性本善，还通过“存 家思想的新开展》中指出了儒家思想断裂的最初 心养性”、“推己及人”和“行不忍人之政”强调善 根源，他认为：“儒家思想之正式被中国青年们猛 心的存养扩充和外在落实。 性善论奠定了儒家心 烈地反对，虽说是起于新文化运动，但儒家思想的 性论的基本内容，同时也凝炼了中国传统价值秩 消沉、僵化、无生气，失掉孔孟的真精神和应付新 序的基本原则，人性本善成为儒家对人性的基本 文化需要的无能，却早腐蚀在五四运动以前。”［１］ 看法。 儒家思想的消沉、僵化和失去真精神，自晚明以降 龚自珍则在人性论上肯定告子而批判孟子， 就开始了，这种消沉之风气一直蔓延到清代，主要 他在《阐告子》中直言：“龚氏之言性也，则宗无善 表现为儒家伦理真精神的消沉。 龚自珍的儒家伦 无不善而已矣，善恶皆后起者。 夫无善也，则可以 ［３］１２９ 理观就代表了这一时期思想的一般特征，他的儒 为桀矣；无不善也，则可以为尧矣。” 人性没有 家伦理观既有对传统伦理的合理批判，也有导致 先验的善与恶的区别，善恶是相互对立、抑制的； 儒家伦理“真精神”丧失的误解。 正是这种批判和 后天如果没有给人性增添善的一面，那么恶的一 误解，标示了传统儒家伦理的危机与困境。 面增长，人就成为桀那样的恶人，反之就会成为尧 那样的圣贤。 龚自珍否认孟子人性本善的定论， 一、善恶后起与人性自私