知识分子的美学修养.DOC

知识分子的美学修养 蒋 勋 「知識分子是个蛮新的词，中国古代并没有这个名称，我们可能会用「士」來代表讀书人。今天我想由歷史上，慢慢谈一谈究竟一个知識分子应该具备怎样的美学修养。 春秋战国时，士已经成为一种独特的身分阶层，也就是說，当社会的结构发展到一定的程度时，会有一群专门以讀书、思考生命的价值、思考生活的导向的人出现，主导着庞大的文化。 春秋时代的礼乐之教 这时的儒家系统中，提出「六艺」：禮、樂、射、御、书、數，六种不同的学科训練讀书人。其中「樂」的部分是与美学修养最相关的，春秋战国諸子的书中，几乎都强调樂教。孔子甚至常以樂教去判断一个学生在整体思维、生命性情中达到的狀况，于是樂教在整个士的美学修养中，扮演了一个重要的角色，它本身是非常感性的教育。我们可以看到「琴」这样的东西，成为中国讀书人非常重要甚至必备的东西，这和今天一个音樂家面对樂器的感觉是不一样的。中国的琴，不完全是一种乐器，而且是一种生命情怀，因为他喜悦、郁闷的时候，会借着琴作一种生命情怀的抒发。俞伯牙和锺子期「摔琴谢知音」的故事中，俞伯牙的琴，是生命中要与另一个人沟通、对话的更极端的例子；晋朝陶渊明有素琴，这张琴上一根弦也没有的。这时，琴变成一种哲学，琴的演奏过程变成生命中自我弹奏的另一种形式。甚至传說，一个最好的琴家弹琴时，不能有人偷听，否则弦就会断。这也让我们意識到，生命中最美的东西，常常是跟自己对话的，不是表演的。因为只要有对象，艺术就会有趋附性、会做作。 中国的知識分子的美学修养，其实最大的一部分是讲个人内在孤独时刻的狀态，因为只有在面对自己的时刻是个审美的我、美学意义的我、真正的我。司马迁这个知識分子，留下了一部影响极大的《史记》。我们看到书中有许多知識分子的典范，例如〈屈原賈生列传〉中的屈原，是个很美的形象，他投江时，成为了生命的美学形式，而这样的美学形式，几乎变成这个族群很多的知識分子在讀到这一段时巨大的感动。这种感动在于我们有没有一个最内在、最美的自我，绝不受外在的污辱、干扰，寧为玉碎，不为瓦全。其实，司马迁一直在创造一种生命的美学形式，我们同样看到，另一个创造出來的人格典范楚霸王项羽，他在楚汉相争时，是个失败者，可是司马迁把他翻案成美学上的英雄。他在唱「力拔山兮气盖世」时，完全是真性情的流露。我们无法解释为什么歷史上〈霸王别姬〉一直被演出，只能說，司马迁给我们一个启发，让我们从现实的挫折中，找回生命的完全。另外，荆轲也是《史记》中绝不会被忘记的人，他在出发前唱「风萧萧兮易水寒」，歌声变成了生命的极致，而荆轲同时也成为一种美的典范。荆轲并没有成功，也没有改变歷史上任何事，可是他改变了生命本身的态度，达到了一种自我完成。 《史记》为我们留下了最早的知識分子美学典范，可是这些人都是现实中的失败者，三个失败者，三个美学典范。这样看來，是不是中国有美学修养的知識分子，都变成了失败者的典范？这样是不是有一点阿Q式的悲哀？《史记》留下了让人震动的东西，可是成功与美学是又常对立的，不过知識分子常会将这兩种对立统一起來。 东汉开国皇帝光武帝劉秀，是少数没有杀功臣的开国君王，所以中国知識分子为了避免「狡兔死，走狗烹」，会「功成身退」，就像东汉最有趣的知識分子，帮劉秀打天下的严光，刘秀当皇帝时，大封功臣，严光就自己跑到南方富春江一带去钓鱼，直到晚年时他们才相見，其中知識分子事功的完成，与美学的修养并存。他完成了美，但没有背负《史记》的悲壮。 三曹与魏晋南北朝的美学修养 东汉结束，到了三国，出现了三个有趣的人物；曹操、曹丕、曹植，他们是精彩的政治人物，也是精彩的美学人物。曹操的诗写得极好，是文武双全的人物。曹丕懂得政治上的手腕，篡夺帝位，文学上《典論?論文》却写得极好，而且建安七子是围绕着他形成的。才高八斗的曹植，七步成诗，文笔也是极好，不过曹操是功业与美学修养不对立的狀况，他的兩个儿子，却又将二者分離。曹丕篡了帝位，可是对中国知識分子的美、性情、情怀有很大影响的是曹植，他在那个禮教极严的时代，爱上了嫂嫂，写出了〈洛神赋〉，这大概是第一次中国知識分子的男性，这么直接地去形容一个女性的美。我常很感谢这篇文章，它使中国受压抑的男性，有一个爱情幻想的对象。中国有很多文人，常一遍一遍地抄写〈洛神赋〉，或者画洛神赋图。曹植与曹丕比起來，似乎又变成现实中的失败者，可是他完成了生命情怀中的东西。 魏晋南北朝，当时士人的生命情怀，可以在《世說新语》中看得清楚，书法、绘画、文学在这个时期成为知識分子必备的修养。当时的世族，也就是王导、谢安家族是很以他们的修养、内涵骄傲的。王导家族简直囊括当时的中国书法史，王羲之是这个时代很重要的典范，他在〈蘭亭集序〉中，正面地歌颂了生命中的美，他的价值，不在于有没有当官，而在生命本身的完成。他还有许多故事，「袒腹东床」、「东床快婿」是大家耳熟能详的。我