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老庄生态美学思想的现实意义价值论 老庄对自然的崇尚，落实到人的社会生活和日常生活 层面，那就是提倡人的消费、享受要与自然相呼应，符合 自然发展规律，以求得人与自然、社会生态的平衡。而当 前人类迷恋于占有日益增多的的物质财富，滥用科学技术 的强大力量，对自然进行了无休止的掠夺，撕裂了人与自 然原有的和睦关系，己然导致了人与自然的紧张和对抗。 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知是之足，常足矣。” 《老子?四十六章》世界上最大的祸患莫过于不知自我满 足，最大的罪过莫过于贪得无厌。只有学会满足，才能 真正永远得到满足。《老子?四十四章也说“甚爱必大费， 多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久”。老子认为， 过分偏爱某种东西，必然导致重大的损耗过多聚敛天下钱 财，也必然对致更多的亡失，要使人们的行为不违反自然 规律，就必须做到两点，一是“知足”、二是“知止”。所 谓知足，即是克服自己欲望不脱离实际情况，所谓“知止” 即要认清事物本身所固有的限度以限止或禁止自己的行为， 在这里“知足”和“知止”是密切相关的。既然天地万物 都有自己的限度，人的欲望就该有所克制，既然人的欲望 有所克制，那么，人的行为自然就会有所收敛。《老 子?三十二章“知足可以不殆”意即只有懂得适可而止才 能避免胆大妄为带来的危机。，庄子继承了老子的思想， 强调适可而止。所谓适可而止，从生态美学的角度看，就 是人与自然、人与物处于一定度的区域内所呈现的中和之 美、秩序之美、平衡之美。庄子也说“知止其所不知，至 矣。”《庄子?齐物论认为人的最高明的见识，就是明白自 己的行为应当止步于自己所不知道的地方，“达生之情者， 不务生之所无以为达命之情者，不务知之无所奈何《庄 子?达生》”洞悉生命真谛的人不追求生命所不必要的东 西，洞悉命运真谛的人，不追求命运无所改变的事情。在 《肤筐》篇里，庄子说，“天下皆知求其所不知而莫知求其 所知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。 上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施惴奕之虫， 消翘之物，莫不失其性。”庄子认为，自然生态位序之所以 经常被弄得大乱，就在于人们不知其所止。他们只顾追自 己所不知道的，而不知道搞清楚他们已经知道了的事物的 天性和运动的法则，由此而致对上搅乱了日月的光辉，对 下耗竭了山川之精华，中间破坏了四季的交替，使得天上 的娥虫、地上的小草，统统失去常性，生态紊乱了，失去 了生态平衡之和美。所以庄子强调人们在利用天地万物时, 要懂得遵守自然的界限。他说“无迁令，无劝成，过度益 也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与” 庄子?人间世庄子要求人们不要随意改变已经接受的使命, 不要勉强去做力所不及的事情，做事不能过度，而应尽量 做到适可而止。事情做得超过限度就会溢恶，强求事情的 成功便会带来灾祸，成功一件好事需要用较长时间顺其自 然去实现，违背自然铸成大错就难以改正了。晚于庄子的 唐代文学家韩愈曾用了一个生动的比喻宇宙天地好比一个 瓜，人好比里面的寄生虫，直到将里面的东西掏空，留下 一大堆垃圾。最后，人类也只有死路一条。与老庄的持续 发展观和适度增长观相联系，老子和庄子以个体的生命价 值为标准，阐明了 “节欲”、“崇俭”的朴素的生态主义消 费观。《老子?六十七章指出“我有三宝，持而保之一曰慈, 二曰俭，三曰不敢为天下先。”首倡慈爱和俭约之德，不追 赶时尚。《老子?十二章说“五色令人目盲，五音令人耳聋, 五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”认为沉溺于声色大 马等感官享受之中，将会大大地损害身体。所以，老子主 张摒弃豪华物质生活的诱惑而保持宁静恬谈，所谓“见素 抱朴，少私寡欲”。庄子在《逍遥游》篇也提到“鹤鹤巢于 深林，不过一枝僵鼠饮河，不过满腹。”，只要能够满足自 己健康生存的物质需要，就不应该去贪求过多的物质财富。 从老庄“知足不辱”的持续发展观出发，要求当前我们构 建和谐社会时要尊重规律，讲究限度，不可随心所欲，贪 得无厌，树立科学的社会发展观。在大力进行社会主义现 代化建设时，既要考虑当代人发展的需要，又要给子孙后 代的生存发展留下空间。当前伴随社会经济迅速发展而带 来的生态危机，在一定意义上，都是同人们的某种贪婪的 欲望有关。按照生态美学的观点，自然、经济、社会是一 个复合的、稳定的生态系统，生态危机的本质在于人类贪 欲带来的经济膨胀打破了人类的自然生态和社会生态的稳 定与平衡，原有生态关系的相适相宜度降低，生态关系进 一步恶化。整体的生态美趋于解构。据联合国在年月号公 布的一份名为“千年生态系统的评估”的报告称，全球自 然资源面临枯竭，人类活动己经给地求上既草地、森林、 农耕地带来消极影响，三分之一的物种濒临灭绝，疾病洪 水和火灾的发生更为频繁。①因此实现可持续发展，既要 注意经济的可持续性，还要