开题报告-试论中国-近代史上先觉者对传统文化的离异与回归——由严复想到的.docVIP

PAGE 5 毕业论文开题报告 人文教育 试论中国近代史上先觉者对传统文化的离异与回归——由严复想到的 一、选题的背景与意义 离异与回归是人类文化史上经常交替出现或相互伴生的两种趋向，也是文化史研究带有永恒魅力的重要课题；离异与回归现象是也近代中国史上的一朵金花，一个重要的课题，从来为史学界所关注。从封建社会向资本主义社会演变的过程中，开创新制度的思想先驱对于传统文化大都曾有离异与回归两种倾向。而伴随着西方对中国的入侵，西学东渐，西方文明进入中国，其后果是引起了近代中国社会风云激荡，思想界快速兴替而多变。中国近现代史上有近代化与现代化的问题，知识分子在这种历史趋向的影响下，受东方文明、西方文明即中西文化交叉撞击，思想随之变异，主要表现为他们对传统文化的态度，总体上由顶礼膜拜而批判继承，进而又不同程度地开倒车回转。本文旨在探讨中国走向近代的文化历程中的离异与回归两种倾向，揭示其成因，并由此探讨传统与近代化之间的关系。 中国现代化有史以来，关于传统文化与近代化、现代化关系的讨论，始终没有离开过“西学”和以“儒学”为代表的“中学”这两个题目以及两者之间的关系。三十年代前后，围绕东西方文化比较、中国本位与全盘西化等问题，曾经发生过持续多年的大辩论。当时讨论中的许多观点至今仍有反响。这说明文化思想变迁的艰巨性和曲折性，说明文化问题确实是近代化、现代化进程中最深层的问题。但今天的讨论不能是当年争论的简单重复。今天，像洋务运动时代“朝士皆耻言西学，有谈者诋为汉奸”那样的事不会再有，但以“全盘性发传统”或“全盘西化”否定五四新文化运动和它以后的中国现代化运动者，以及对西学“饥不择食活剥生吞”者，仍时有出现。在今日中国全面的改革开放与现代化日益深化的新形势下，如何处理传统与现代、西学与中学之间的关系，仍是我们所必须面对的课题。 研究的基本内容与拟解决的主要问题： 在中国近代史上，许多开创新制度的思想先驱如康有为、梁启超、谭嗣同、严复、章太炎、刘师培、孙中山等，对于传统文化都有过一个从离异或悖逆到回归或倒退的发展变化过程，为什么会出现这种情形，一直以来众说纷耘。本文试图在前人研究的基础上，重新来诠释这个问题，以求对这个问题有新的解答。全文拟分各部分： 一、目前关于中国近代史上先觉者为什么会对传统文化产生离异与回归的几种看法，重点侧重在回归； 二、以某位先觉者作个案研究； 三、由个别趋一般，对历史上的回归现象提出自己的新看法。 三、研究的方法与技术路线： 本文首先运用文献研究法，以近代中国先觉者对传统文化的离异与回归现象为研究对象，对近20年来已有的有关文献资料进行归纳、概括、抽象、综合。 其次，运用个案研究法。 再次，通过分析、比较、综合，由个别到一般，重新来诠释近代中国先觉者为什么会对传统文化回归这个问题，以求对这个问题有新的解答。 研究的总体安排与进度： 1、2010年12月27日——12月31日，初期检查； 2、2011年2月28日——3月4日，中期检查和汇报； 3、2011年4月，提交论文初稿、二稿和最终稿，初稿审阅，与导师交流修改论文； 4、2011年4月底——5月初，装订提交论文，指导老师评阅论文，同行老师评阅论文； 5、2011年5月，论文答辩； 6、2011年5月底，后期检查； 7、2011年6月，材料自查及归档。 主要参考文献： [1]严复．严复集[M]．北京：中华书局，1986． [2]梁启超．饮冰室合集[M]．北京：中华书局，1989． [3]刘师培．刘师培全集[M]．北京：中共中央党校出版社，1997． [4]孙中山．孙中山全集[M]．北京：中华书局，1981． [5]章炳麟．演说录[J]．民报，第6号． [6]章开沅．离异与回归——传统文化与近代化关系试析[M]．长沙：湖南人民出版社，1988． [7]（美）费正清．美国与中国[M].张理京．北京：世界知识出版社，2008． [8]（美）约瑟夫·阿·勒文森．梁启超与中国近代思想[M]．成都：四川人民出版社，1986． [9]（美）张灏．梁启超与中国思想的过渡（1890—1907）[M]．南京：江苏人民出版社，1995． [10]（日）佐藤慎一．近代中国的知识分子与文明[M]．南京：江苏人民出版社，2006． [11]孔定芳．近代中国知识者的文化困惑约议[J]．学术界，2001（1）：197～200． [12]熊罗生．从离异到回归——近代中国知识分子的思想轨迹[J]．北京社会科学，1989（2）：13～17． [13]杨志娟，陈敏．晚清民初中国知识分子文化回归原因初探[J]．西北民族大学学报（哲学社会科学版），2004（2）：104～109． [14]王天根．从宣传西方伦理思想到回归封建礼教——对近代特殊的一种社会伦理思潮的考察[J]．社会科学家，2001（1