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论中国”孝”伦理思想和现代信托责任 摘要：本文将中国传统的”孝”的伦理思想与西方 的现代信托责任相联系，试图探寻东西方文化中两个原本不 相干的概念的契合点，以发掘出两者共有的内核精髓和质的 连接点，更重要的是为现代信托责任在中国文化土壤中扎根 找到具有说服力的精神依据，并使之展现出积极的德育意义 和社会价值。 关键词：孝；现代信托责任；德育 【中图分类号】G640 一 ?问题的提出与现状分析 近代中国自”五四”运动尤其是改革开放以来，敞开了 向西方学习的大门，引入了诸如信托责任一类概念的现代西 方理念，在实践上，推动了中国的公民社会的成长，理论上, 丰富了现代理念的积累。但是另一方面，中国的传统文化伦 理 思 想 诸 如 ” 仁” “义” “礼” “智” “信” “忠” “孝” “和”等在 西方的文化剧烈冲击下退缩一隅。这导致了西方先进理念在 中国文化土壤中的畸形生长，同时也使得民族传统文化变得 有些不伦不类。一方面是急于将发源于西方文化传统的信托 责任立刻与中国的经济社会结合以期产生积极的社会效益， 另一方面不甘心自己民族传统的丧失而流于形式地大力说 教和复古。面对当前中国”孝”伦理思想的逐渐消弭和匮乏 以及源自西方的现代信托责任在中国的”水土不服”，与其 让两种文化彼此争斗，倒不如探求东西文化二者的融合点。 从古至今，不同时期的中国历经对儒、释、道精神追求 的变迁，但儒家伦理占主导地位是一个不争的事实。儒家伦 理的基本原点是”孝”，而悌、忠、信等都是从”孝”延伸 出去的。因此，儒家伦理观是以”孝”为本的人伦一体观并 有着视人如己的人与人的情感连续性，认为他人是与己相同 而且可以认识了解的另一个自我，是自身的一部分。孔子 的”文、行、忠、信” [1]力图说明儒家君子行事的原则也 就是家庭的孝悌伦理延展到社会上时需要如何通过在经典 的学习（文）、社会的实践（行）中表现出忠与信。在行事 中体现出合理的人情尺度，而不是以自我为中心，不顾及他 人感受的行为方式。正如韩格理说：正如顺从应如中国人 所理解的一般，意味着某人对其生活中的分位所应克尽的责 任之忠诚。” [2]君子力图在君臣、父子、夫妇、长幼、朋 友五伦之间建立和谐关系，儒家的伦理思想正是从人与人之 间的关系出发来论证其独特的社会思想。 文化具有相似性，西方的信托责任同样起源于对人与人 之间关系的思考和检验，尽管信托责任出现在西方的资本主 义积累时期，本意是职业经理人不可以只为了自己的私立而 置股东的集体利益于不顾，利用便利和占有的资源窃取自己 的最大私利，即使这样自己得不到最大的利益甚至自己要冒 一定的风险。但是韦伯指出：”为了雇主的荣誉，即使结果 是毁言加身甚或牺牲生命，也必须加以忍受” [3]。在资本 主义原始积累的时期，提出信托责任带有一定的制约甚至是 惩罚目的。当前，信托责任理论广泛运用到各个领域，其本 质其实是”利己”和”利他”的博弈。这是人性的两个极端 而非人人如此，只是使用了信托责任这顶帽子就可以任意给 有两者倾向的人加以标注。显然这已经违背了信托责任的把 本意。现代信托责任是指在处理人与人之间的关系时，应该 在自己的内心充满责任感和对他们充满信任感。这无疑于又 要从家庭教育说起，众所周知现代家庭的环境影响对一个人 走向社会是多么的重要。因此，无论一个国家以后会发展到 什么程度社会环境，现代信托责任的重要性是无论如何也无 法轻视的。 中国”孝”伦理思想与现代信托责任契合的必要性 和可能性 西方文化对于个人素质和道德修养的衡量往往是以 责任”或者说”责任感”来作为标准。郎咸平教授说中国人 最缺少”信托责任”，这是有道理的，尽管郎咸平教授的概 念更多的是出于市场经济中的行为而做出的判断，但是这同 样无法摆脱整个中国文化的影响和制约。易杰雄教授认 为：社会的进展不是经济决定论，不是政治决定论，更不 是军事决定论，而是文化决定论。” [4] “孝”伦理思想在 20世纪初的那场暴风骤雨般的新文化运动中和”打倒孔家 店”的诉求一同被摧枯拉朽的肆虐，更是在文化大浩劫之后 的经济垦荒当中被利益和开放所纵横挥阖。 清朝王永彬在《围炉夜话》里说：”百善孝为先，万恶 淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以 孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为， 所以淫是万恶之首。”中国人在衡量个人素质和道德修养以 及社会责任感的时候倾向于以”孝”作为标准。而用产生于 近代西方商业领域中而可以推而光之到全社会层面的概 念”信托责任”来解释最合适不过。”信托责任”中的”信 托”是指基于信任的委托责任”分内的职责和任务。在 家庭关系中，父母出于对孩子的绝对信任而对孩子付出物质 和精神上的东西，也就说明父母基于是信任把他们的一切委 托给我们，相反我们作为孩子，应该有绝对第一