跨越时空的对话、拯救与冒犯评《卷耳集》兼论郭沫若的诗歌翻译思想.docxVIP

跨越时空的对话、拯救与冒犯一一评《卷 耳集》兼论郭沫若的诗歌翻译思想 曾平□a 曾平 □a 四川省社会科学院文学与艺术研究所 摘要： 郭沫若1920年代的《诗经》今译Z作汇编而成的《卷耳集》是沐浴于五四精神 之中的郭沫若与古老的《诗经》之间一次跨越时空的对话，是郭沫若以现代精神 和崭新的自由体白话新诗形式对《诗经》的重新诠释与改写。一部篇幅有限的《卷 耳集》，却大胆挑战了或隐或显的各种偶象，这其中至少包括：自古以来将《诗 经》神圣化的经学家；白话新诗的始作者胡适；由文学革命造就的批新的文化思 想权威等等。郭沫若以其《诗经》今译的文学实践，试图证明：文言与白话、新 诗与旧诗之间并无绝对界限，完全可以相互诠释、相互沟通、相互融洽。郭氏的 《诗经》今译以诗人自身的创作实践，表达了郭沫若对诗歌翻译问题的基本看法: 反对笨伯式、注释式的诗歌直译，主张重在传达原作风神气韵的意译。郭沫若的 《诗经》今译，是其诗歌翻译思想最初也是最成功的践行，并最终形成了《诗经》 原作的艺术魅力与郭氏独特的艺术个性叠加Z后的成果《卷耳集》。《卷耳集》 不仅是郭沫若以时代精神对《诗经》作品充满个性的再诠释，也是刚刚岀现在历 史舞台的自由体白话新诗对旧诗经典的致意与挑战。 关键词： 郭沫若；《卷耳集》；《诗经》；诗歌翻译; 作者简介：曾平，四川省社会科学院文学与艺术研究所研究员。 收稿日期:2017-08-17 Received： 2017-08-17 1923年，郭沫若怀着极大的热情，致力于《诗经》中被朱熹指斥为“淫奔之诗” 的部分作品的古诗今译工作。现代新诗刚刚站稳脚跟，就以初生牛犊不怕虎的非 凡勇气，撇下千年来的经学传统，穿越两千多年的时光，直接对《诗经》这部儒 家经典里的诗作进行全新解读和大胆不羁的文学改写，力图以自由奔放、狂飙突 进式的五四时代精神，洗去历代经学家们涂抹在《诗经》上的厚厚脂粉，还原《诗 经》中“十五国风”尤其是其中的爱情诗的民间歌谣木色。 相比于胡适、钱玄同、鲁迅等人五四时期激进的反传统论调，郭沫若自登上文坛 起，一直对中国传统文化抱有更加温和亲切的感情，积极尝试对其进行改造， 使之为现代中国的文化建设服务。从大的方面看，郭沫若的《诗经》今译未尝不 是由胡适等新文化人发起的“整理国故”运动的组成部分。1919年，胡适在《新 思潮的意义》中提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”这一宏大目 标作为新一代知识精英阶层的历史使命，“整理国故”运动算是正式拉开帷幕。 受此影响，对《诗经》的研究也成为当时学界的热点。郭沫若对整理国故运动颇 有微辞，倒并非他认为国故不值得整理，而是认为真正的国故整理，不是在全 国范围内掀起一场声势浩大的传统学术的考证研究工作，而是如何将传统文化 中有价值的部分整合进当下的文化之中，使之变成时代精神的有机组成部分， 真正做到古为今用。基于这种认识，郭沫若于1920年代初对《诗经》部分作品 进行白话今译，并陆续在许多有影响的报刊上发表，反响极其热烈。这些以《诗 经》中部分“国风”作品改写而成的自由体白话新诗汇编成《卷耳集》，1923 年由泰东书局出版。 《卷耳集》收录的作品，是沐浴于五四精神之中的郭沫若与古老的《诗经》之间 一次跨越时空的对话，是郭沫若以现代精神和崭新的自由体白话新诗形式对《诗 经》的重新诠释与改写。五四新文化运动对郭氏的深刻影响，决定了《卷耳集》 的整体思想风貌与艺术趣味，在选择所译作品时，郭沫若避开了与庙堂直接相 关的雅、颂部分，单单选取了国风部分的爱情诗，这与五四新文化人将《诗经》 这部儒家经典平民化、去经学化的努力完全一致。胡适、钱玄同、顾颉刚、周作 人等五四新文化运动的代表人物都倾向于将《诗经》看作是一部民歌总集，以此 来消解《诗经》作为儒家经典的神圣色彩，将其从神坛上拉冋到民间。郭沫若对 所译《诗经》作品的选择，显然与这一 “非圣无法”的时代思潮息息相关，注重 的是《诗经》之于五四以来倡导个性解放、恋爱自由等现代观念的现实意义。经 过郭沫若的翻译，脱胎于《诗经》的《卷耳集》变成了一部集缠绵怖恻、大胆热 烈与天真烂漫为一炉的现代新诗集。 郭沫若曾经说，一个诗人不仅要做自然和吋代的肖子，还应该更进一步，做自 然和时代的老子。郭沫若对待文化遗产的态度同样如此，他要做的是驾驭这些老 祖宗留下的文化遗产，而不是为它们所驾驭。这样一种富于挑战精神的个性，在 郭沫若对《诗经》的白话翻译中也可见一斑。一部篇幅有限的《卷耳集》，却大 胆挑战了或隐或显的各种权威与偶象，这其中至少包括：自古以来将《诗经》神 圣化的经学家;胡适等人缺乏诗意的白话新诗;五四新文化人不成熟的现代新诗 观念；由五四新文化运动所造就的一批新的文化思想权威等等。《卷耳集》虽然 是五四精神孕育出的果实，但同时也暗含着对文学革命发起者们