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喇西道尔吉：狼从来不是蒙古人的图腾 时间：2015-02-26 10:23:25??来源：稻田报告??作者： ? 原标题：满载自由憧憬的个人图腾 对于电影《狼图腾》不得不有话说 喇西道尔吉/文 佐为/编辑  ? 作 为蒙古人，对于狼，我实在太熟悉了。熟悉得根本就懒得提起那个畜生。我和我的父辈兄长一样，用腾斯Tengs（棒状的马鞭）、淖冒扫尔 Nomaosor（弓箭）、乌日嘎Urgaa（套马杆）、维依度赤Uyduq（牛皮编制的抛石器）等等一切当时摸得到的牧猎工具，鞭打和射杀了到底多少匹 狼，我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代（上个世纪60至70年代）。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向 是对付阿杜斯Aduus（可恨的畜生们）的，是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嘻戏。我们唯恐人变成狼，唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反，我们尊重一切供于人使用的物件，它们会得到爱护和保存，会经常被擦拭和保养，比如碗、奶桶、奶茶壶，尤其是马鞍子，它们会被精心的摆放在蒙古包里，与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。 ? 在 此，我不得不重新提起所谓致力于研究历史和宗教的“学者们”生硬的塞给蒙古人的那个“信仰”——萨满教。对于蒙古族的历史学者们而言，汉语是一门复杂的外 语语言体系。这也难免会使大量的汉族学者产生误读，因汉族学者在研究蒙古族历史的工作中，远远不会像研究英语一样去对待蒙古语。 ? 实际上，蒙古族自始从未真正信奉过任何宗教，萨满与萨满教是完全不同的。只是”学者们”在翻译蒙文文献时，经常会把蒙古族的原始信仰“萨满”的后面惯性出一个“教”字来。而萨满从来就不是什么宗教。在蒙古族群中，萨满作为一种生存哲学为族人所信仰。这个信仰更多的时候被称为“蒙高勒腾格尔”，在忽必烈时代被改称为“宝日汗腾格尔”。汉语译为“长生天”。这里的“长生”两个字，是永恒平安的生存着的意思，“天”字指的是方法或者方术。萨满，则是传播方法和方术的人，根据他们的学问和能力被划分为不同级别的萨满。如在牧民中传播一般知识的人被称为“沁萨满”或“钦萨满”，而那些在曼巴扎仓（寺庙医学机构）学习并掌握高超医术的博学者，往往被称为“腾格尔萨满（天萨满，应正确解释为大萨满）”。 ? 那 么我们来看一看萨满们教授给了蒙古人何等的方法和方术，以至于在族群中升华成千古不变的信仰。例举一些我坚信不疑的内容：1.在我少年时期，曾多次参加过 搭建蒙古包的劳动。每当这个时候，即便没有萨满在场，长辈们也会仔细的调整蒙古包门的朝向。它大约被安置在朝南偏东15度的方位上。用萨满的话说，这是 “天”的旨意。那么天在哪儿？我怎么没听到天上传来一个声音叫我这么做呢？其实这是另一种地理学的系统语汇，蒙古大部分生活区域地处西伯利亚的下风口，寒 冷期极其漫长，而这期间一直是不变的西北风，自然蒙古包的门要朝向南偏东了。2.又比如我们日常穿戴的蒙古袍不论什么时候看上去都不算“卫生”（节日和祭 祀的礼服除外），总是油乎乎的显得很脏。那是因为对“长生天“的信仰，使我们的母亲极其反对经常把衣服洗净。衣服太旧了，母亲、姐姐们就会做新的给我们换 上。于是就有了宋代汉族史学家对我们的记载。在他们的记录中是这样描述的：在中国北方，有一群野蛮的腥膻之帮。意思就是说蒙古人又腥又臭不讲卫生。所以我们被这类史学家定义为野蛮人。请 等我讲述一次小时候与母亲的对话后再做定义吧。我自幼生活在草原牧区，与兵团的汉族小朋友接触时，看到他们的衣服很干净，就要求母亲也洗净我的，母亲问我 “你的衣服用什么洗？”我回答“用水呀。”她说“好，衣服脏了可以用水洗干净，这没问题，肉掉在地上脏了也可以洗干净再吃，你的手脏了也可以洗，什么脏东 西都可以用水洗干净，但是我想问你，水要是被弄脏了你打算用什么洗干净它？”我无法作答。后来我就只能通过劳动练就自己过硬的抵抗力，使自己的体魄战胜病 痛，在劳动条件恶劣的时候，让胃能够适应看起来不太干净的食物。在这片缺乏水系、艰苦寒冷的草原上，时间长了，我就成为了真正的长生天信仰者——蒙古人 了。 ? 在这个信仰中，一切有利于人们长久生存下去的东西，都是我们的图腾。但狼不是，只要它伤害我们的牛羊和财产，我见一个杀一个。 ? 在此我必须提醒读者，不要相信那些只有仪式壳体，没有哲学内核的“萨满”。他们大多是一知半解的族外人带着另一种诉求，发展和变异出来的奇怪宗教。或许那就是萨满教。 ? 即 便有谁见过猪和猴子杂交出一个人来，我依然难以承认蒙古人是狼和鹿的后代。请记住，姜戎先生的作品没有进入纪实文学或者人类学图书的领域。《狼图腾》是文 学，在我看来甚至是动听的诗歌，其中充满了梦境、向往、憧憬、猜想、