儒学国际学术研讨会.DOC

PAGE PAGE 1 儒學、文化、宗教與比較哲學的探索—― 賀劉述先教授七十秩慶學術研討會 對孟子論辯的詮釋與分析 香港科技大學人文學部 葉錦明 1? 劉述先老師多年來對儒家思想的詮釋、重建和開拓，得到了海內外學者的認同和讚賞。對於中國哲學的未來發展，劉老師有獨到的見解。在《重建中國哲學在未來的方向》一文中，劉老師說：「對中國哲學的實際工作，我們有『了解』、『評價』與『創造』這三個重要的步驟要做。先就對傳統的了解來說，我們要尊重客觀的証據，……對傳統的哲學觀念採取一種合理的解釋，獲致一種切實的了解。其次，我們必須對傳統採取一種批評性的接受的態度。……我們可以做到的最好的可能性是盡量發揮傳統的優點，並在同時針對實際情況盡量改善傳統的缺失。」 劉述先著，景海峰編，《儒家思想與現代化—―劉述先新儒學論著輯要》，中國廣播電視出版社，1992年，第172-173頁。 按次序而言，在了解、評價和創造這三個步驟之中，「了解」傳統的哲學觀念是進行「評價」和「創造」的基礎；而「了解」傳統哲學觀念的工作，往往又與我們所採取的「詮釋方法」或「詮釋進路」密切相關。 就以禪宗的思想為例，不少禪師在指引求道者時，會說一些自相矛盾的話。如果我們從語意層面(semantic level)來作詮釋，該禪師所說的當然是假話。不過我們若從語用層面(pragmatic level)來作詮釋，禪師的話就要被置於特定的語用語境來考慮，而詮釋的結果就不一定與僅從語意層面所作的詮釋相同了。由此可見，要在「了解」傳統哲學觀念的工作上盡量發揮傳統的優點，那就須要考慮所用的「詮釋方法」或「詮釋進路」是否相應。 本文所採取的詮釋進路，且名之為一種「寬容的詮釋進路」，這種「寬容的詮釋進路」與戴維森(D. Davidson)的「善意原則」(Principle of Charity) Cf. D. Davidson, Cf. D. Davidson, Truth Interpretation, Essay 2, 7, 9, 10, 13, 14, Oxford University Press, 1984. 至於寬容的詮釋進路的基本想法是，除非已有証據顯示某種詮釋更為恰當，否則在選取詮釋方法時，盡量選擇有利於傳統哲學觀念的詮釋，以發揮傳統哲學的優點。例如若從語意層面來詮釋傳統哲學觀念更能發揮傳統哲學的優點，即選取以語意層面來詮釋；若從語用層面來詮釋傳統哲學觀念更能發揮傳統哲學的優點，即選取以語用層面來作詮釋。 「寬容的詮釋進路」與英、美等國家在法律上所採取的無罪假定，亦是相通的。 例如按照寬容的詮釋進路，若採用形式邏輯的方法來詮釋龍樹的《中論》中的「四句」，即「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法」，那就只能顯示「四句」的形式內容，而未能發揮龍樹思想在形而上學方面的精妙之處，於是我們就有理由採用其他的方法來作詮釋。 以上簡單講述了「寬容的詮釋進路」所含的基本意義，以下選出孟子與告子辯論人性問題的對話為分析個例，展示這種寬容的詮釋進路的應用。 對於孟子思想的研究，歷來論者多集中於討論他的政治、倫理學說的實質內容，而忽略了分析他在提出這些學說內容時所作的推論。其實孟子以好辯著稱，他與論敵辯論時亦展示了高水平的論辯能力，因此，對孟子的論辯作出邏輯的分析，在合理的推論下，盡量作出有利於孟子的立場的解釋，這種詮釋工作將有助於更全面地了解孟子的思想，並能盡量發揮孟子思想的優點。由於下文集中分析孟子的論辯思想，因此主要採用邏輯和語言哲學方面的詮釋工具。 2? 孟子對「人性皆善」這個論斷所作的立論，主要見於他與告子辯論人性問題的四則對話。 除了《告子章句上》的首四章以外，孟子與公都子的兩則對答，以及「牛山之木」和「富歲子弟」兩章，都是孟子發揮其人性論說的重要章節。這四則對話亦即《告子章句上》的首四章 除了《告子章句上》的首四章以外，孟子與公都子的兩則對答，以及「牛山之木」和「富歲子弟」兩章，都是孟子發揮其人性論說的重要章節。 《告子章句上》的第一章這樣的： 告子曰：「性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以?柳為桮棬。」 孟子曰：「子能順?柳之性而以為桮棬乎？將戕賊?柳而後以為桮棬也？如將戕賊?柳而後以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 據楊伯峻先生的譯注所引，趙岐注 據楊伯峻先生的譯注所引，趙岐注《孟子》，以「桮棬」為「桮素」，即杯盤之胎，未加工者，而鄭玄注《禮記?玉藻》，則以「杯圈」為盛羹、注酒及盥洗等器之通名。兩種解釋都意涵桮棬乃人為之物。見楊伯峻譯注，《孟子譯注》，香港中華書局，1992年，第253-254頁。 在這段對話之中，告子對人性和仁義作了個比喻，而孟子則提出了質問，接着並指摘告子的言論是「率天