音乐教育要以美启真.DOCVIP

PAGE PAGE 1 音乐教育要以美启真 内容摘要：笔者从人的发展趋势的角度，阐明学生独特个性的发展是教育的真谛。借鉴李泽厚先生“以美启真”的观点，认为音乐教育必须也可以实现“以美启真”，并阐明了音乐教育中的“美”的具体含义。最后，从如何启而得法的角度，提出了音乐学法和教法选择的建议。 关键词：学生的独特个性、以美启真、乐感文化、实用理性、生理特点、心理特点、情境法、比较法。 任何教育都应该有明确的指向性。音乐教育该指向哪里？这对音乐教育工作者来说，是必须首先解决的。 李泽厚先生从历史本位论的角度谈到人的发展时，讲过这样的话：“从现实说，历史发展到今天，今天的个体权益，特别是今后如何实现和发展个体所独具的潜能、才智、性格，已成为人之为人的所在，即今日成为人，也就是成为一个‘自己’”。参考文献：李泽厚著《历史本体论·已卯五说（增订本）》，生活·读书·新知三联书店2003年5月北京第一版，第230页；在这里，他强调人的发展的个体性和独特性。为了进一步阐明他的意思，他接着又说：“今天中国人作为人必须从各种传统的、他属的束缚下尽可能地解放出来。虽然，人及其活动思想、情感等等都始终是她所属的人际环境和历史传统的产物，但今天不能因反对原子个人主义而退回到以‘社群’、‘人民’、‘国家’、‘阶级’或某种‘新集体主义’为基础上去。相反，仍应进一步研究如何发展个体独特性，以此为根本基地，来考虑今后集体（包括各种社区群及民族、国家）走向和历史发展”。李泽厚著《历史本体论·已卯五说（增订本）》，生活·读书 参考文献： 李泽厚著《历史本体论·已卯五说（增订本）》，生活·读书·新知三联书店2003年5月北京第一版，第230页； 李泽厚著《历史本体论·已卯五说（增订本）》，生活·读书·新知三联书店2003年5月北京第一版，第231页； 社会的进步源于社会的创造力，而社会的创造力关键又在个体偶发，即个体的自发变异开放着进化的必然。个体为适应环境所做的摸索、尝试、创造、改变，可以带来民族、国家乃至世界的革新和延续。作为艺术教育的音乐教育，在“个体偶发”的开放上，应该赋予它独特的功能。那就是“以美启真”。 李泽厚先生早就发现了“以美启真”的教育通迳。他说：“‘以美启真’，可以成为对个体独特性的开发，亦即对人的自发性、偶然性的开放，这即是自由。尽管个体是历史的儿女，心理是文化积淀的产物，但由于个体由先天、后天的不同从而所积淀的文化成果有巨大差异，这种由个体承担的偶然性，便极具个别性、差异性、独特性、具体性和多元性，成为实践操作活动中和认识思维领域中创造性的真正源泉和动力”。李泽厚著《历史本体论 李泽厚著《历史本体论·已卯五说（增订本）》，生活·读书·新知三联书店2003年5月北京第一版，第47页； 音乐教育是美感的获取，是审美收益。它跟道德教育不同。道德教育是要求人主宰、控制自己的情绪和情感，以便于履行其义务和责任。它也与认知教学不同。认知教学是要求排除个人意志、情绪、情感的干扰，以到达认清事物本质和规律的目的。审美教育，理性可以无拘无束，感性也可以无拘无束，情智交融，相互激越，达到对事物和内心的领悟，丰富自身的感受，促进生命的体认。音乐教育是最让人感觉不到约束的教育，它可以让人享受到潜移默化的愉悦和融入教育的默契。 音乐教育的“以美启真”，自当从“美”着手。首先得用于教育的音乐是美的。什么是美的音乐？这对于每个人来讲都是不同的，但中国十几岁的孩子，应该还是有较相同的取向。一是根于文化背景的一致。他们有着相同的民族文化心理和时代生活背景。作为中国人，就必然有中国人的国民性，那种渗入到无意识中的文化心理，那种挣之不脱、扔之不掉深层情理。试问那种“百姓日用而不知”的生活态度、思维定势和情感取向是什么呢？李泽厚先生用“乐感文化”和“实用理性”来概括，这是儒学“一个世界”的核心。重视人际关系、人世情感，感伤于生死无常，把生的意义寄托和归宿在人间；强调自强不息，韧性奋斗；富于世界以情感，并以这种积极的情感来支持人生。这就是中国人的乐感文化。在此基础上形成了重实效，轻遐想，重包容，轻偏执的“实用理性”思维。我们民族的乐观处世精神和实用思想的优点非常明显，但反理性的炽热狂迷和盲目服从也成为致命病伤。音乐教育的“以美启真”，就是既要有利于民族文化心理优点的保存又要有益于民族文化心理缺点的改换。以此为出发点选择乐曲方是适合的美的乐曲。二是根于学生的生理特点。我主张选择节奏上能让他们产生和谐共鸣的音乐。朱光潜先生谈在《从生理学观点谈美与美感》中说到：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快”。朱光潜著《谈美书简》，人民文学出版社