花亦芬教授主讲‘文艺复兴人文学’研习侧记-历史学科中心.DOC

花亦芬教授主講「文藝復興人文學」研習側記 中山女高 陳奕安老師 臺北市歷史輔導團在去年11月請到國立台灣大學歷史系花亦芬教授，於松山高中主講文藝復興人文學。與會者的熱情參與，為這濛濛的雨季添加一抹芬芳的人文氣息。 [摘要] 中國自五四運動以後，有了「人文」一詞的概念。因當時中國本身開始反思中國傳統文化以求強國之道，加上學者翻譯不能全面等因素，從一開始對這個概念的使用便造成許多誤解。這個誤會從十九世紀的偏頗詮釋，一直延續到今日對「人文」二字的定義。 現代普遍將「人文」一詞視為與宗教、敬神、傳統儀式等迷信相悖的概念。認為其是理性、文明的表徵。但「人文」一詞在文藝復興時期的使用反而是和宗教信仰緊密相連發展的。而且應該歸類為學院派的人文學，並非今日認知的世俗主義。文藝復興時期的人文主義者應是是致力於人文學科研究的學者，尤其是注重古典文學和語文的研究。這樣的人文學重新塑造了歐洲中古世紀傳用已久的拉丁文，也重新開啟了希臘文與希伯來文的研究。同時，人文學也被應用在塑造文藝復興時期的城國形象和公眾人物。這些致力於人文學研究的學者們研究範圍包含教育、哲學、學術文章的出版等。到了十五世紀末，人文主義更成為一套藉旅行的人文學者傳播而逐漸瀰漫歐洲的價值觀。影響遍及後來的德國、法國、西班牙及英國。另外，文藝復興時期「人文」概念的出現和使用，亦非從神本思想到人本思想的劇烈轉變，而是一個教會本身的運作方式、組織、形態等在長期發展的種種弊端中受到質疑和挑戰的過程。宗教思想在這中間沒有因「人文」之受重視而消失，而是依然扮演著重要的角色。 一、「人文主義」的定義 可從幾個時期來看：希臘、羅馬時期，對人文的理解可從西塞羅的文章中看出端倪。當西塞羅的老師以希臘學者的身分在羅馬講學，卻因不是羅馬人而遭質疑。西塞羅為其講學正當性辯論時提出的觀點為：一位只因血統而被否定其公民身分，而無視其學問和思想真正體現了一位合格羅馬公民的素養是不智的。因為心靈的自由與獨立思考是羅馬精神的最高目標，更是一個羅馬自由人應有的素養。到了中古時期的歐洲，人文概念指的是人心靈上的自由。一個精神上富足的個體必須以邏輯辯證、思考、語言的訓練為基礎，再進入天文、數學、音樂（以數為基礎）的學科領域。中古大學的神學、哲學、法律訓練，是讓人進一步認識「人文」的基礎。到了文藝復興，人文學依舊並非今日概念中人文學科、科學學科的分類，而是綜稱所有以古典語文作基礎，研究古典學問的學科，是種在語文基礎上追尋過去經典的概念。歐洲直至拿破崙法典的訂立始有真正的政教分離；基督教被排除在政治之外要到法國大革命之後；神和人世間關系脫離的概念則要至十九世紀末才出現。「人文主義」這個詞在文藝復興時期的使用自然不可能脫離宗教，其意義更接近今日「人文學」的概念。 二、古典的復興和重新詮釋 中世紀主要使用的語言為拉丁文。在文藝復興時期，拉丁文卻被戲稱為小狗、廚娘的語言。一方面因為拉丁語在長期使用之下，各地發展出許多龐雜分支。文藝復興時的研究以希臘、羅馬經典為最高宗旨，在語文的使用上亦要求回到最初的精華形態。要回溯希臘、羅馬時期，西塞羅、亞里斯多德等人的用法。但典籍中傳抄、詮釋的錯誤，使這些學問仍或多或少隨著時間失真。 從義大利文藝復興時期學者Kristeller的觀點中，可看出「人文主義」在當時指的是文化、學術的運動，主要對抗中古的經院哲學。以西塞羅的研究為例，當時的學者開始希望就西塞羅來談西塞羅，而非透過教會或他人詮釋。這種回歸原典的思潮，使具備精通的古語能力成為接觸「人文」的必要條件。另一方面，本土語言及文化的發展也極受重視。方言對拉丁文的取代亦是在文藝復興時期開始。一面積極從希羅古典文化尋求中古時期學問研究的不足，文藝復興的學者們也積極地以方言處理這些知識。方言成為傳播教育的媒介，對古代經典的研究和詮釋成為古與今兩面並行的學術活動。 此時的研究對中世紀學說提出不同詮釋。從人本身的人性、優、缺點開始討論人的存在和意義。例如：但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》。皆討論人在災難中所有的反應和可能。人性的美好和醜惡被放在同一個平台檢視。而有了Anthropology：人論。探討人為何物的學問。此時對「人」的思考也影響了藝術、政治、法律等各個學科的發展。例如：拉丁文的發展：以佩脫拉克為例，被稱為人文學之父。其對人文學的濃厚興趣使其積極追尋古典學問。 希臘文的發展：以義大利為主要發展地區。義大利南部文化交流興盛。北部越過阿爾卑斯山和法國、神聖羅馬帝國有較深的連結。南部走海路，風平浪靜的地中海使國與國間文化交流頻繁。西西里島的人文薈萃，融合希臘、近東以及阿拉伯文化。相較於義大利北部需特意自拜占廷帝國請學者傳授希臘文，南義的文化發