中国教育学的文化困境与重建.docVIP

中国教育学的文化困境与重建 、中国教育学“西学东渐”中的文化困境 中国教育学很长时期里未构筑起自己的“家园”，长期 地保留着“舶来品”这一从降生之日就带有的“胎记” [1 ]。近百 年来，中国教育学一直在向西方学习，寻觅现代化的革新之 路。在西学东渐的过程中，中國的教育学界始终坚持对自己 的教育传统做出反思与批判，甚至认为自己的教育传统与现 代化视野不合时宜，觉得自己的教育传统是不科学的，不具 有现代性。“不幸的是，在20世纪，传统得到了相当负面的 意义，通常被认为是和所有现代价值，诸如理性、进步、自 由，尤其是和革命相对立的。......近代实证主义，尤其是它 的极端形式——唯科学主义，都与传统为敌。......在早期， 去掉传统糟粕几乎被当作现代化的一个先决条件。然而，当 现代化过程的经验研宄逐渐成熟后，传统的真正价值才被缓 慢但坚定地再发现。”门 近年来中国的教育学研究，类似不够重视自身传统文 化的问题己然出现：教育理论与本土的教育实践愈发疏远， 原本具有很强实践品性的教育学失去了立身之所，成为空洞 的学究之道。失去了“文化之根”的教育学是虚幻的、浮夸的， 是没有精神灵魂的。“没有什么普遍的人类，只有特殊型式的 人类；没有什么普遍价值与永恒的原则，只有区域性民族性 的价值和偶发的原则，没有什么‘一般文化’，而只有‘我 们的文化’。在这里，现代化并不意味着一定要否定传统文 化，弘扬‘时代精神’不一定意味着要拒斥‘民族精神’。”[] 在对中国教育学传统进行批评的同时，我们理应看到 传统文化是一个国家的教育之本，一个民族的教育之魂。“如 果中国不联盟再坚持自己原有的文化，而接受西化，其结果 便是有变成次等欧洲公民的危险。......尽管西方文化在中国 发展了相当数量相当活跃的代理人，他们长年累月地鼓吹颂 扬，但古老的欧洲无论如何也不准备把中国作为平等的一员 接受进西方的文化实体中。’’[]忽视或者轻视传统文化，中国 教育学将沦落至既无法到达远方，也回不到故乡的虚无境 地。 回顾西方教育学学科的确立，无不受其本土文化及相 关学科，如哲学、心理学、宗教等的深刻影响。可以说，西 方的文化生态孕育了西方特色的教育学理论与实践。与西方 近现代教育学注重知识与工具理性不同，中国历来的传统是 重视教育的精神世界与个体的精神家园。“20世纪中国教育 的最大失误莫过于使我们几代人己经离开了传统精神家园， 失去了东方人生智慧和德性的陶冶。文字、语言的教育完全 糟蹋了汉语之美，弄成了非驴非马的文字，这从我们今天中 小学语文教学和莫明其妙的考题上都可以看出来。我们这一 代和下一代，已不能读通古典，连起码的字都不认得。至于 在精神资源和道德文明上，我们并吸纳西方之真善美以改善 国民的精神人格，同时又大大失却了古已有之的真善美价 值。”[]中国的历史文化背景与西方有本质的差异，这就从根 本上决定了要建立中国特色的教育学，就必须立足于自身的 文化土壤，在借鉴西方理论的同时，向自己的文化寻根。 在此，我们可以借鉴文化存在论教育学的基本思想与 主张来重新思考中国教育学的未来走向。文化存在论教育学 是一种融合了存在论哲学、文化教育学、教育人类学、现象 学、批判教育学、女性主义教育学等各种学派的思想与学说。 文化存在论教育学借鉴了维果斯基的“社会文化”理 论、列昂节夫的“活动理论”以及后来的发扬者英格斯特罗姆 的“文化历史活动理论”。该理论认为，应当以“活动”而不仅 仅是意识或行为作为分析单位，“活动”中包含的工具、符号、 程序、方式、规则是促进“活动”达成的重要因素，强调“文化” 和“历史”对“活动”的影响。 如图1所示，最能体现中华民族特色的教育是“德性教 育”[]。中国教育学应当是具有信仰之情的，应当是立德树人 的教育，在文化精神上应重建“大德敦行”的教育目标；中国 教育学应当是具有文化之品的，应当是人文陶冶的教育，在 文化价值上重建“良知之学”的教育内容；中国教育学应当是 具有仁爱之心的，应当是由仁义行的教育，在文化伦理上重 建“以善至善”的教育方法；中国教育学应当是具有自由之性 的，应当是静待花开的教育，在文化意识上重建“虚壹而静” 的教育实施。 中国有着悠久的教育传统，这是中华民族乃至整个人 类文明的一笔宝贵财富。在对中国的教育学传统进行批判和 反省的同时，我们也应重视其在历史传承中形成的优势与特 色。“我国民族不可磨灭之精神，足以使吾国文化几废几兴， 终不失坠者，仍为昔圣昔贤道德学说之精粹也。”［］我们的教 育学现代化之梦，是将我们的教育学建设成为“有中国特色’’ 的，而非克隆西方的教育学体系。中国特色蕴含在五千年来 立于天地之间的伟大文化之中，这是我们的教育改革之本。 教育学有共同之原理，亦有本国之国粹［］。在向西方、向世 界各国学习的同时，我们