2014南京三模作文讲解.doc

【原题】 18．阅读下面材料，根据要求作文。 傍晚，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“如果白昼马上来到，火红的太阳照耀着原野，我就可以重新生机勃勃了。” 近旁掘土的甲虫对它说：“难道太阳会关心你？它没时间，也没胃口。太阳能使参天的橡树和雪松温暖繁荣，还把香气馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不过它们是那样的高贵美丽，完全不像你这般模样。别拿令人厌烦的请求去打扰太阳！” 然而太阳升起来了，照耀着万物。于是，在夜晚萎败的矢车菊又复苏了。 不要脱离材料内容及含义的范围作文；要求选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。 【审题立意】 本则材料选自《克雷洛夫寓言》。寓言，是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。审题时应当注意把握“寓言”的特点。 从矢车菊、甲虫、太阳三个角度立意： 1．从“矢车菊”角度： ①自信希望，重获新生。（不宜“妄自菲薄”；“坚持自我”）②荣枯盛败，自有规律。 ③消极等待，无所作为。（应当“自我救赎”）…… 2．从“甲虫”角度： ①以貌取人，有失公正。②笑人无知，自己愚蠢。③同情关心，胜于嘲讽。…… 3．从“太阳”角度： ①公正无私，万物平等。（不以某种狭隘的立场或标准为中心）②慈爱（仁爱），惠及万物。 4．从整则材料角度立意： ①歌颂公正，赞美平等。②讽刺无知，批判狭隘。③呼唤仁爱，斥责无情。 考生能紧扣上述角度，联系社会、人生展开议论或叙述，便视为符合题意。其他立意角度，考生能不脱离材料，言之成理、自圆其说亦可。 但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。例如：1．寂寞孤独（矢车菊“喃喃自语”）2．勤奋刻苦（甲虫“近旁掘土”）3．丰富多彩（“繁荣”“多姿多彩”）4．文明礼貌（“别拿令人厌烦的请求打扰太阳”） 【佳作赏读】 愿做荒野的一枝矢车菊 诗人叶芝告诉读者们，无论你觉得自己是参天的大树，还是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。 因此，出乎那只掘土向地的甲虫的预料，矢车菊注定在下一个白昼到来之前复苏，即使复苏的它仍不如橡树般参天如云，也不如香气馥郁的花朵般多姿多彩。 而我，偏偏愿做这荒野上一枝平凡的矢车菊。 矢车菊其实可以类比到那些在底层挣扎着的打工文学青年们——同样的渴望阳光，同样的受到甲虫们的打击。然而正是有了这些真实的生存体验，使得一个人的人生得以完整，继而圆满。 橡树、雪松、花朵，这些有着光鲜外表和优越出境的事物，正如如今“在写作中生存”的主流作家们，他们优越的条件是他们难以意识到“生命中不能承受之重”，往往一部当代中国苦难史在他们手中变成了一部当代中国狂欢史，为一种“审美脱身术”所消解。 恰恰相反，另外一批新兴的、觉醒的“矢车菊”们，正是在活着的边缘进行写作，正如荆棘鸟只有将喉咙抵到尖刺上才能唱出动人的歌，他们的作品不加美化的描绘着令人惊愕的生命之真实。 这种真实之中，不可避免地存在着忍受与反抗。 余华在《活着》自序中说：“活着”这个词在我们的语言中充满了力量，他的力量不是来自于叫喊和进攻，而是来自于忍受。这即是说，如矢车菊一样的芸芸众生们，需要学会忍受，忍受生活给予我们的幸福和苦难，白昼和黑夜，非难和滋润。 也许有人会说，活着既是要忍受，便不存在反抗。 但我想，这两者实际上是统一的。正如不舍昼夜推石上山的西绪弗斯，只要他停止推动石头下一秒便就被巨石碾压致死。也就是说，存在本身就是一种反抗——反抗绝望。随后才有以“忍受”为方式的“活着”。 事实上，远非只有那些底层文学者们才是矢车菊，如此多的“我们”都是矢车菊。 奈保尔的《米格尔街》中，生活本身如此无精打采，但每个人都兴高采烈地活着；每个人都像盐一样平凡，却也像盐一样珍贵。 每个人都像矢车菊一样平凡，却也像矢车菊一样珍贵。我愿做那枝荒野上的矢车菊，即使夜晚萎败，却能在白天复苏，有一段完整的生命体验，真实的“活着”。 （64分） 让教育的阳光普照大地 如果把教育比作太阳，那么他的光芒应普照大地，除了那些“橡树”“雪松”或“花朵”，那些荒野里的“矢车菊”，也应该享有他的润泽。 也就是说，教育应该是平民化，绝不应该受到个人条件的限制，“偏爱”绝不在“教育”这本字典里，而出生高贵也不应该是受教育的先决条件。 中国古代和近代就曾出现过两个普世的“太阳”。大家最熟悉的以为便是三千多年前的圣贤——孔子。他提出的“有教无类”的理念至今仍放出耀眼的光芒。三千多位弟子中，不仅有子贡这样的“雪松”——家境富裕的贵族，更有颜回这样家境贫寒的“矢车菊”。 “有教无类”这类理想教育的实践，三千多年前的孔子试过，民国的平民教育家陶行知也试过。只