中庸思想行政启迪综述.docxVIP

　　一、反对过和不及在《论语?先进》篇中，孔子阐述了把事情做过了头，或达不到火候两种相反的状况，均不合乎中庸的原则，不能恰到好处。 　　在《论语?子路》篇中，孔子说不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。 　　可见，孔子认为过与不及都不可取的，因为二者都背离了中。 　　在过度、不及和适中三种状态中，只有适中才是最好的。 　　过和不及就是孔子所说的两端，它们同样都是不好的。 　　在孔子看来，过，犹不及，两者是等价的。 　　过、不及可以划上等号，这是放在中的标准下来说的，这种将过与不及等同起来，认为它们不如中更有利于人际关系及事情的处理，这是中庸思想的一个典型体现。 　　现代领导者在权力的掌握和运用上不能使权力过于集中，也不能过于分散，尽量避免过或不及两种错误倾向。 　　因为决策权过于分散容易出现目标冲突、各自为政的现象；而在管理方面工作量又比较大，需要整体把握，适当放权。 　　所以领导者对于决策权要相对集中，对于管理权则可相对分散。 　　领导责任就是领导职位所赋予的任务，也可称之为职责。 　　责任比权力能较本质地反映出一个领导者的官品。 　　同时，权力越大，责任也越大，权力和责任成正比例关系，责任是一个制度、法律性的规定，它还与道德相联系，是一种道德的自觉。 　　法律制度意义上的责任只是出于对人的邪恶的一面而做出的限制，是一种作为基准而存在的最低限度的责任，它对于弘扬真善美的一面来说就无法发挥作用。 　　致使领导者仅满足于履行最低限度的责任，甚至尽可能地回避这种责任，缺乏主动性，甚至促使领导者为获得个人利益破坏公共利益的行为出现。 　　这是一种被动的责任。 　　道德责任作为法律责任的补充，更是法律责任的提升，并使法律制度的不充分性得到补充。 　　我国传统的管理理念，是一种通过不断完善领导者的道德修养来提高其道德责任的。 　　历史上出现过众多的主张德治、仁政的政治家、思想家。 　　特别是儒家学派从各个方面对官吏道德做了大量的阐述，形成了比较系统的德治、仁政思想。 　　这种德治、德政思想的特点是以人为中心，强调内圣外王，以内圣为根基，以外王为目标，并将道德修养贯彻到社会生活、政治生活中去，以主导人的思想和行为。 　　二、提倡和而不同和而不同出自《论语?子路》君子和而不同，小人同而不和。 　　何晏在其《论语集解》中对这句话的解释是君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。 　　君子内心虽然所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都心怀天下，有的人出仕为官，有的人则教书育人，但由于他们内心都遵守共同的法则，这种不同反而可以致和；小人虽然嗜好相同，但由于都是为了自己的私利彼此相争，这必然会使他们之间产生利益冲突，这种同反而最终导致了不和。 　　和谐、以和为贵的和文化代表着中国传统文化的根本特征和基本价值。 　　中庸思想中的和而不同正是对和这一概念的具体阐发。 　　和而不同追求的是内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。 　　和而不同的中庸思想不仅是中国传统文化的思想结晶，甚至也是人类共同生存的基本法则和基本条件。 　　过和不及是我们所反对的两种错误倾向，我们提倡和而不同。 　　和是矛盾对立基础上的协调，有条件、有原则的，不是折中主义、调和主义；无原则和条件的随声附和叫作同。 　　君子和而不同，小人同而不和。 　　孔子看到了客观事物或认识主张即存在差别，又和谐共处的可能性和必要性。 　　领导者应严格区分和与同，做到和而不同。 　　凡无关原则的小事，重和谐，要协调；凡事关原则性的大问题，就要坚持原则，不应苟同。 　　适中地把握和运用，进行全局性的指挥和协调；不能盲目服从或献媚、附和，违背客观事实，敢于坚持自己的正确意见，提出不同的建议。 　　现代领导者在其管理活动中，可以借鉴中庸和的思想，提高其管理协调能力。 　　以帮助领导者用来协调、调和管理者与被管理者的关系。 　　孔子说盖均无贫，和无寡，安无倾，作为管理者，多与属下接触，关心其工作生活，爱惜、激发其才能，上下一心，这样的组织又怎么会倾呢？解放后，人们对毛泽东的个人崇拜达到了顶峰，甚至出现了两个凡是，文化大革命后，又对其全盘否定，在这种情形下，邓小平提出了要完整地准确地理解毛泽东思想的著名论断，引领了新时代和而不同的人文精神。 　　和而不同意味着取长补短、求同存异、时时处处持宽容的态度，是一种可以选择的艺术化的沟通策略。 　　在纠纷处理时采取调停的办法，在合作时采取共赢的主张，在学习与交流时采取兼收并蓄的态度等等。 　　现代领导者应借鉴儒家德政思想，不断增强道德对自身行为的约束力及自身的道德修养，全心全意为人民服务，注重自身的示范作用。 　　廉洁奉公，自觉抵制各种诱惑。