文献综述-摩梭族民俗文化旅游的开发与保护.doc

PAGE PAGE 6 毕业设计文献综述 旅游管理 摩梭族民俗文化旅游的开发与保护 一、国内外研究现状 （一）国外对摩梭文化的研究现状 《纳西、摩梭民族志》是西方近年来第一本国际纳西学界研究纳西族和摩梭人的文化人类学专集，在欧美民族学界颇有影响。全书对于摩梭文化的研究分为三个部分，第一部分研究“亲属关系”，以丽江纳西族和永宁摩梭人的亲属制度和社会组织为核心展开讨论。其中，西方著名学者孟彻理博士认为：纳西族和摩梭人与邻族在宗教、婚姻、亲属制度等方面具有历史关联性和结构的相似性。永宁摩梭人的亲属制度有许多藏族社会的特点。苏姗·科德博士在《永宁摩梭的亲属制度与中国政府机构的权力》中指出当代永宁摩梭是一个母系社会和异居制社会，独特的亲属制度是摩梭人的族群标志。并且，论述了马克思的文化进化理论对摩梭社会的影响。认为少数民族政策对摩梭的社会和族群性产生了较大的冲击，从人口、经济、意识形态、女性地位等角度论述了将来影响摩梭社会组织和妇女的因素。伊丽莎白·许在《摩梭与纳西：家屋》中提出“以家屋为中心”的观点。全面论述了家屋的各个方面，并以家屋的理论来研究摩梭和纳西的本土亲属制意识。阐明摩梭的“以火塘灶为中心”强调家庭和谐，认为家屋作为一个基本的组织单位，是纳西亲属制的中心。第二部分是研究“宗教仪式”，其中，作者阐明葬礼是摩梭人最重要的宗教仪式，它不仅是一种宗教行为，更是一种亲属行为。表达了摩梭人坚持的一种独特的亲属观念：母系亲属之间和睦相处是人生的终极价值。也提到摩梭人由火葬变为土葬，是纳西汉化的标志。克丽思汀·马休在《摩梭达巴教专家》一书中介绍了达巴传统宗教文化的一些基本特点，并聚焦与纳西东巴教的比较研究。第三部分，研究了纳西东巴手写本与象形文字为核心研究了“象形文字”。在大量收集资料的基础上研究表明象形文字经书的历史并不古老。 国外研究的较多的也是受关注较多的母系文化亲属关系和宗教仪式。在这些方面研究的相对比较透彻，而对于民族旅游者以及旅游开发商方面研究的较少，并且不够深入。特别是对旅游者心理和行为的研究几乎没有，大部分的研究都是在资源导向型的基础之上的，因此，对民族旅游者的分类，对摩梭族的市场细分的研究应该加大力度，只有充分的研究旅游者的需求和喜好，才能有针对性的开发和保护摩梭的旅游资源，并以此带动当地的社会经济各方面发展。 （二）国内对泸沽湖景区的民俗旅游资源开发的研究 民俗旅游资源是民俗旅游开发的基础。而摩梭族的民俗旅游资源是随着旅游业的发展和影响而逐渐开发起来的。摩梭社区的传统中，是以自给自足的自然经济为主，加上相对比较封闭，经济发展比较落后，在1992年的时候才正式被国务院列为对外开放的旅游区。在旅游业刚刚起步的时候，当地的族人还不知道旅游为何物。那里的旅游项目单一，没有丰富的内涵，像骑马、划船都没有多少的文化色彩，锅庄舞也未能使游客对摩梭文化有深入的了解。所有的旅游项目中，没有直接或间接了解摩梭文化的渠道。因此，游客的购物少，逗留时间也短暂。旅游业并没有促进摩梭文化的弘扬。反而使它在主流文化的冲击下，甘愿退缩和缺乏自信。所以我们只能总结，只能不断的重构和调整来融入现代经济的发展。石高峰在《今日泸沽湖》一文中写到：主流文化或者说现代文明对边缘文化的冲击，更多的是对传统的冲击。那么，边地人除了接受外来文明的先进性的同时，还要认同自己的一些优秀传统，必须主动和积极的去审视和阅读自己的文化，同时，又能修正和重构自身的文化价值取向。大部分的研究都是着眼于对摩梭的婚姻制度的发展，风俗习惯的变迁，摩梭的家屋聚落及其反应的文化特性，宗教信仰在摩梭社区的影响，摩梭的母系文化。而对于开发特色文化旅游以及如何拉动当地的经济发展的研究比较少，研究程度也只是停留在表面。并没有深入发掘市场的需求，开发与保护的对策研究也较少。 二、研究主要成果 首先是关于民俗旅游资源的内涵和特征的研究 民俗旅游资源是旅游资源的主要组成部分，对于什么叫民俗旅游资源，学术界目前还没有一个明确统一的界定。巴兆祥认为，民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素，是能为旅游企业所利用，具有一定的旅游功能和旅游价值，并可能产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和。 邓永进认为，民俗旅游资源是指能够激发人们产生旅游动机，吸引人们进行旅游活动的风土人情及其载体。民俗旅游资源的特征也是多样的。邱扶东在《旅游人类学》中从民俗旅游资源的旅游功能与旅游价值的角度阐释如下:它主要具有大众性、地域性、民族性、神秘性、节律性、益智性的特征。 学术界对于民俗旅游资源的定义有不同的争论，这样导致的结果是对资源的评价范围及标准不够规范，对实际的旅游开发工作没有很大的贡献和指导意义。 关于摩梭民俗文化的研究成果 摩梭人是纳西族中的一个特殊的支系，居住在云南省宁