最新版精品课件文献的形成与流传.pptVIP

第三讲：历史文献的产生与流布 历史文献的产生 历史文献的流布 历史文献的产生方式 著 述 编 译 一.文献的形成 （一）著 亦称“作”、“造”、“著作”。 王充《论衡·对作篇》中说：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车，是也。《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。” 仓颉造字说 文献中记载： 《吕氏春秋·君守篇》：奚仲作车，仓颉作书 。 《淮南子·修务训》：史皇产而能书。 《淮南子·本经训》：昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。 仓颉像（一） 仓颉像（二） 清代学者焦循对“作”下过明确定义：“人未知而己先知，人未觉而己先觉，因以所先知先觉者教人。俾人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作。”（《雕菰集》卷七《述难篇》）。 张舜徽先生概括说：“将一切感性认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为一种富于创造性的理论，这才是著作”。 孔子说自己是：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）。那么他认为所谓赞《易》、修《春秋》、删《诗书》、订《礼乐》的功绩，都不过是整理古代文献的工作而已。 司马迁《报任安书》：“仲尼厄而作《春秋》。” 司马迁也说自己所作的是编述工作：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。而君比之于春秋，谬矣”。 《史记·太史公自序》：“作《五帝本纪》第一。” 《报任安书》：“仆成已著之说，藏之名山，传之其人。” 班固不仅自己不把《汉书》称为作，而且也不把司马迁《史记》称为作，而是称为“述”。 《汉书·叙传》：“述《高纪》第一”、“述《惠纪》第二”。 王充《论衡·对作》：“《五经》之兴，可谓作矣。《太史公书》、班叔皮传，可谓述矣。” 评价自己的著作： “非作也，亦非述也，论也。论者，述之次也。” 当今对于“著作”的标准，已经远较之古人宽泛了。 （二）述 “作”是“无本于前”、“前始未有”。“述”就是“古已有之”，有所承因。 清代学者焦循为“述”下了定义：“已有知之觉之者，自我而损益之。或其义久而不明，有明之者，用以教人，而作者之义复明，是之谓述”（《雕菰集·述难篇》）。 “著述”二字，认真分析起来，还是有区别的。 《礼记·乐记》篇说：“作者之谓圣，述者之谓明”。 凡是前无所承，而系一个人的创造，这才叫做“作”，也可称“著”；凡是前有凭借，而但加以编次整理的功夫，这自然只能叫做“述”。 著作者应“通达物理”、“穷本知变”、“著诚去伪”，这种人叫圣。而有能力对著作进行训释讲述的人，只能谓之明。 中国学术史上的经典“述”类古书。 《十三经注疏》： ⑴:《周易正义》【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义。 ⑵:《尚书正义》【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义。 ⑶:《毛诗正义》【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义。 ⑷:《周礼注疏》【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏。 ⑸:《仪礼注疏》【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏。 ⑹:《礼记正义》【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义。 ⑺:《春秋左传正义》【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义。 ⑻:《春秋公羊传注疏》【汉】何休注，【唐】徐彦疏。 ⑼:《春秋谷梁传注疏》【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏。 ⑽:《论语注疏》【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏。 ⑾:《孝经注疏》【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏。 ⑿:《尔雅注疏》【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏。 ⒀: 《孟子注疏》，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏。 《史记》三家注：《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）、《史记正义》（唐·张守节注）。） 颜师古《汉书注》 裴松之《三国志注》 （三）编 编又叫纂、辑。是根据一定体例缀辑旧文，其重要特点是原始条文都是其他文献的原文，不加改窜。一般要求注明出处，当然也有不注出处的。 张舜徽先生称之为“钞纂”，即将过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，分门别类地用一种新的体式出现。辑佚也属编纂范围。 最常见的编纂成果有总集、别集、类书、丛书、档案类编、资料摘抄等。 总集：汇集多人的单篇诗文为一书。《诗经》、《楚辞》、《全唐诗》、《全宋文》、《全上古三代秦汉三国六朝文》等。 别集：汇集一人的多种文体作品为一书。 白居易《白氏长庆集》 苏轼《苏轼七集》 类书：采取群书，辑录各门类（史料典故、名物制度、诗赋文章或某一门类的资料，随类相从而加以编排，以便于寻检、征引的一种工具书。 《艺文类聚》，唐高祖时编，100卷。该书从1400多种古籍中分类摘录，分岁时、政治、产业等48部，事实居前，诗文列