问题道教出于东汉民间至两晋南北朝而高道辈出.DOCVIP

簡可欣 7A(05) 問題﹕道教出於東漢民間，至兩晉南北朝而高道輩出。試就道教之起源至南北朝間之發展作一評述。 道教於東漢末年興起，至魏晉南北朝更盛，道教從東漢末年興起至魏晉南北朝有所轉變，魏晉南北朝高道輩出，令道教轉型，由民間宗教轉變為上層社會及統治階層信奉的宗教，道教變得更龐雜，政治性亦有所轉變，道教更變為有完整教義及有內涵的大宗教。 東漢末年道教在民間創立，其後於民間興起，以符籙派為主，信奉者多為低下階層。當時道教包含不少民間信仰元素，例如以符水治病等，此為民間傳統，人民較容易吸收，而且當時人民民智未開，仍有大量平民十分迷信，因此吸引大批低下階層信奉者。另一方面，道教重視民間福利事業，透過社會救濟吸引低下階層信奉者。由於當時政局混亂，人民生活艱苦，道教供食供住，透過慈善手段吸引低下階層，五斗米道置義米、義肉，供路過者享用，並於漢中各地建道觀、精舍，供旅客住食，此舉能吸引無處容身的流氓，令信眾規模更龐大，道教在民間興盛。 至魏晉南北朝，高道輩出，出現丹鼎派，丹鼎派成為主流，吸引上層社會及統治階層，信眾層面更廣。早於東漢末年，魏伯陽著《參同契》，用抽象方法講述煉丹，強調服食丹藥可以長生不死，此為丹鼎派的開始。西晉葛洪編寫《抱朴子》，論述神仙、方藥等，並且敘述了藥劑法和調製法，包括神仙術和金丹術，詳細指出修煉成仙的方法。當時君主及士大夫追求成仙、長生，丹鼎派能迎接上層社會及君主的需要，因此丹鼎派成為主流。魏伯陽及葛洪開創丹鼎派，把道教從吸引低下階層轉走上士大夫的山林修養之路，使道教走上宮廷及士大夫階層；另一方面，五斗米道仍流傳，道教仍能吸引低下階層。可見高道輩出令道教由民間宗教轉為上層階層亦信奉，由以符籙派為主轉為丹鼎派成為主流，並令信眾層面更廣泛。 在魏晉南北朝，道教發展成有完整教義及有內涵的大宗教。在道教興起初期，宗教理論薄弱，只提倡符咒治病及利用神仙說招徠信徒，依靠符水治病聚眾，因此未能吸引上層社會及君主。 直至魏晉南北朝，高道輩出，道教的戒規儀式漸趨完備。陸修靜整理上清派的經典、《三皇經》及靈寶系經典，編成《三洞經書目錄》建立道書的分類體系「三洞說」，至今仍被採用。除了整理經典外，還「廣制齋儀」，編修齋戒儀式，並且建立教會組織，規定神職人員的升降制度。另外陶弘景繼承陸修靜的「三洞」分類法，建立「三洞四輔」七部分類法，把當時道教諸神劃分為七部分，諸神又被劃為很多等級，帶領「造神運動」。另一方面，陶弘景編訂《真誥》、《登真隱訣》等，豐富道教經典。寇謙之改神職人員的世襲制為選舉，建立各級教會組織，規定道教的儀式、戒律，為道教建立一套理論。各種道教典籍及齋戒儀式的訂立擴充了道教的內涵，建立教會組織能令道教成為有理論系統、完整教義及有內涵的大宗教。 道教本為龐雜的宗教，魏晉南北朝高道輩出，道教更吸收佛教。東漢末年，道教混合道家思想，先秦諸子學說，包括儒家倫理綱常思想，墨家尊天明鬼的思想，另外吸收陰陽五行、神仙方術思想、齋醮符水、星相堪輿及古代的祭祀儀式。此外亦吸收養生觀念，可見道教東漢末年興起已十分龐雜。 魏晉南北朝時期，葛洪的神仙理論，強調必須積善正行，實踐忠孝仁信，而且融入佛教理論。陸修靜把道教經典以「三洞」分類法分類經典，亦仿自佛教《三藏》。陶弘景把佛教的輪迴轉生說融入道教教理，亦把儒家的等級思想引入道教教理。道教中人葛洪、陸修靜、陶弘景大造經典，混有儒家及佛教輪迴思想，不斷吸收其他宗教及其經典，令道教更加龐雜，由此亦見道教為一發展性宗教，不斷吸納，壯大思想。 最後，道教徒東漢末年到魏魏晉南北朝時期道教,顯示其政治性，但當中政治性有所轉變的。在東漢末年，五斗米道之張魯盤據漢中，憑宗教州牧割據，太平道更以「蒼天已死，黃天當立」為口號，發動「黃巾之亂」。道教於東漢末年發動民變，形成地方割據，更發起亂事黃巾之亂，威脅東漢政權。 至魏晉南北朝，道教高道輩出，成為有完整教義及有內涵的大宗教，由民間宗教轉為走上宮廷及士大夫階層，以長生丹藥吸引上層社會及統治階層，魏晉南北朝的君主大多信奉道教。陶弘景被視為「山中宰相」，得到齊、梁君主的信任。寇謙之得北魏太武帝信任，被封為國師，道教更成為國教。可見道教在魏晉南北朝得君主信奉，政治性由東漢末年時的叛亂、民變，轉為魏晉南北朝的的宮廷政治，取信於君主，發展教派勢力，打擊佛教。 總括而言，道教於東漢末年為民間宗教，有包容性及政治性，而且宗教理論薄弱，直至魏晉南北朝，高道輩出令道教轉變為上層社會及統治階層信奉的宗教，變得更龐雜，政治性亦有所轉變，成為有完整教義及有內涵的大宗教，為中國社會的一大宗教。