消费时代大众文化文化价值批判.PDFVIP

第6 卷 第6 期 中 南 林 业 科 技 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol. 6 No.6 2012 12 年 月 JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF FORESTRY TECHNOLOGY (Social Sciences) Dec. 2012 消费时代大众文化的文化价值批判 黄 汀 （湖南中医药大学 人文社会科学学院，湖南 长沙 4 10208 ） [摘 要]从古今中外学者对“文化”概念的理解和文化价值批判理论出发，分析当代中国大众文化的“非文化化” 现象，认为当前大众文化丧失了精神价值的视野和人文精神的关怀，导致文化的内在性价值逐渐失落而工具性价值 却日益高扬。因此，制定切合中国实际情况的大众文化发展战略、正确处理好大众文化发展中经济价值和内在价值 的关系以及实现主流文化、精英文化与大众文化的健康互动是大众文化重建的基本思路。 [ 关键词 ]文化；大众文化；文化价值 [ 中图分类号 ]G0 [ 文献标志码 ]A [ 文章编号 ]1673-9272(20 12)06-0 104-05 当代中国，在美化生活和生活艺术化的名目下， 人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 日常生活日趋风格多样化，大众以审美形式呈现人 天下, ”这段话的意思是：治国者须观天文，以明了 们的感知方式和日常生活，从而 “审美的”、 “艺 时序之变化；又须察人文，使天下之人均能遵从文 术的”方式成为人们表达生活诉求的主要范式。界 明礼仪，行为止其所当止。在这里， “人文”与 “化 限的模糊使得作为艺术的文化愈益泛化，大量吸收 成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 了大众生活中的各种非文学非艺术的因素，在资本 在西方， “文化”一词来源于拉丁文culture, 原 的运作和大众传媒的操纵下，任何产品与体验在实 意为土地耕作。如古罗马哲学家西塞罗说过：一块 践上都染上了文化的色彩。在此语境中，文化在日 肥沃的田地如果没有人去种植，是不能生产出东西 常生活中凸显，并被推至生活的中心，不仅审美的、 的；而一个人如果没有得到教育和培养，是无法成 精神的、心理的，就连日用的也都有了文化的内涵。 才的。因此西塞罗是第一个把种植活动与人的培养 但我们又真真切切地感受到“此文化”非“彼文化”也， 进行比较的人。后来词义逐渐变化，第一个在科学 环绕我们的不过是都市的、消费的、时尚的、片段的、 意义上为 “文化”下定义的人是英国的文化人类学 感性的、视像的、仿真的、不断重复再生产的新质 奠基人爱德华·伯内特·泰勒，他认为： “所谓文化或 文化——大众文化。 文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习 一、 文化概念的起源及界定 惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、 什么是 “文化”？对于这个问题的回答，据不 习性在内的一种复合整体”，是 “一个人作为社会 完全统计，已不下200 种。在汉语中 “文化”是由 一员所获得的全部能力和秉性”， “所有值得传给 两个词素组成，而且，最早 “文”与 “化”是不并 [1] 他们下一代的事物”。 而柯武刚和史漫飞在其合著 用的。 “文”在甲骨文中写作纹理交错的形状，如 的 《制度经济学》中提出文化是 “一种由共同价值 《礼记·乐记》称： “五色成文而不乱。 “化”在甲 支持的规则系统”，他同时又依靠 “各种符号和其 骨文中写作一正一倒的两人形状，指人姿态的变动。 他有关其制度性内容的有形提示物而得到巩固”。[2] 由此又衍生变化、感化、教化、生成、造化等意义， 这里说的文化是由无形的“内在制度”与有形的“外 如 《礼记· 中庸》载 “可以赞天地之化育”等等，这 在制度”构成的“共同价值支持”的规则系统。而著名 里的 “化”不仅指事物形态或性质的改变，同时又 的哈佛学者亨廷顿和哈里森在他们主编的学术研讨会论 可引申为教行迁