第十六章宋辽金元的制度社会经济与文化.DOCVIP

第十六章　宋遼金元的制度社會經濟與文化 第三節　理學與科技 理學 　　理學是宋代儒學復興後思想界的主流，特重心性的探討。它的興起是因當世社會的需要與受佛教、道教的影響。宋代儒士懲前代的缺失，砥礪氣節，致力於修身立人之業，對唐代以來所流行的佛家出世主義和道教的神怪迷信，深所不滿，極力倡導儒家思想以為抵制。但有意無意之間，卻蹈襲了佛、道的理論和方法，竟使儒學的面目為之更新，稱之為「新儒學」。 　　宋代的這種新學問，發端於仁宗時代的周敦頤。與他同時的還有邵雍和張載。他們都主張人道本之天理，因此他們的學問，都先探討宇宙本體，再推論人生正道，以闡發心性義理的奧祕，故又稱「理學」。至程顥、程頤兄弟，覺得這種理論有失牽強，乃直接從人生的實際經驗下手。程顥以為理存在人的心中，只要持「敬」，從容不迫地涵養此心，便可體認天理；程頤則不以為足，再提出「致知」之說，認為它的道理一如行孝，不僅要涵養此孝心，而且還得要設法去知道所以為孝的道理。他們二人的實踐理論，後來分別影響了南宋的陸九淵和朱熹。 　　理學至南宋光、寧宗時代而達於極盛，最著名的學者是朱熹（西元一一三○──一二○○年），有集理學大成之譽。朱熹治學大要，主窮理以致知，涵養以踐實，而尤重於致知，故較近程頤。他又以為天下物理精蘊已具於聖賢之書，因此教人以信古人 、讀古書為格物窮理的入手方法。在古籍中，他認為論語、大學、中庸、孟子比五經重要，因為四書的內容比較能和性理之學相配合。如此，他又建立了所謂的「道統」，把周、張、二程和自己上接於孔子、曾子、子思和孟子之下，以明孔子心法傳遞的來由。因此，理學又被稱為「道學」。 　　在陸九淵看來，朱熹的格物致知，不免失之「支離」，故主張吾心卽理，理卽吾心，以為若能先發明人的本心，便能使之博覽，應天地萬物之變。以是，九淵特重「敬」的內向工夫，而與程顥接近。 　　朱熹議論精密，而教人的方法又平易淺近，在當時（包括金）已是眾流所歸，歷元代以至明初，亦不出其範圍。九淵的思想，到明代中葉王守仁出，才得到發揚。 　　兩宋理學的影響很大，理學家講究修養，砥礪名節，使得道德規範更為嚴密；注重思考，不拘經典文字，對糾正盲目尊古的弊端有所改善。 科技 　　由於經濟的繁榮、前代科技知識的累積、學術教育的發達、政府的獎勵，以及中外文化的交流，使得這時期的科技特見發達。宋元科技發展的概況，從北宋沈括（西元一○三一──一○九五年）的夢溪筆談，可以概見一斑。該書三分之一以上談論自然科學各種學問，並保有當時科技進步的忠實紀錄，是我國科技史上極為重要的著作 　　關於宋元時期的科技發展實況，略分數項加以說明： 　　一、天文曆法　觀測天象的儀器，最精巧的有宋代蘇頌所指導製造的渾天儀，利用水利運轉，可以同時演示天象、觀測天象、計時和報時。曆法則以郭守敬（西元一二三一──一三一六年）根據回回曆修正的授時曆最精密。該曆自元世祖至元十八年（西元一二八一年）頒布後，沿用近四百年之久。 　　二、數學　宋元時期是中國數學的黃金時代，數學家輩出。比較重大的成就有南宋秦九韶著的數學九章，在「聯立一次同餘式」（剩餘定理）及高次方程的數值解法上，約比歐洲學者早五、六百年。元末朱世傑著有四元玉鑒，講述多元高次方程組解法和高階等差級數問題，前者也比法國學者早四百餘年。 　　三、工礦　火藥正式用於軍事，開始在五代及北宋時期，最初僅是一種火箭型的燃燒性火器；到北宋末期，乃有鐵罐型的殺傷性武器；至元宋，更發展成筒式火銃，藉火藥爆炸為推動力，發射「子窠」，是今日大炮的先驅。羅盤，北宋人利用磁石摩擦鋼針製成磁針，然後將磁針橫貫著燈蕊，放置於盛水的方位盤裡，而成水羅盤；至南宋，又進一步改造成旱羅盤，而成為世界上此項發明最早的國家。活字版為宋仁宗時畢昇所發明，用膠泥刻凸字，每字一印，用火燒堅，排在鐵板上印刷，和現在鉛印相似。煤炭的採堀到宋才普遍，不但用作日常燃料，也用來煉鐵。北宋鐵的產量大增，為明代以前所僅見。 　　四、農技　宋元時代農學大有進步，均有著名的農書問世。農具也有高度發展，宋曾用齒輪系的機械原理製造水車（翻車），以水力和畜力代替人力。紡織上，元有水轉大紡車，可以安裝三十二個錠。 　五、醫學　北宋期間，唐慎微撰有經史證類備急本草一書，收集藥物一千七百多種，是明代李時珍本草綱目問世前的本草學範本。王惟一精研針灸，統一各家說法，並監製兩具針灸銅人，頗利傳授之用。在臨床醫學上，宋時以能區別天花、麻疹和水痘三種不同的疾病和病源。 【研究與討論】 　一、略述朱熹的理學成就。 　二、宋元時期的數學有何重要成就？ 　三、略述宋元時期的火器發明的沿革。 　四、研討理學興起的背景及影響。 【附圖】 　圖四十七　朱熹像 　圖四十八　沈括像 　圖四十九　青銅炮筒 　圖五十　北宋磁羅盤 　圖五十一　水轉大紡車圖