浪漫派对反讽哲学之思与美学之用.docxVIP

　　在西方反讽诗学的发展谱系中，浪漫主义反讽较易被忽视。 　　这可能是由于浪漫派诗哲们并没有给它下一个确切的定义，也没有系统的论述，因此，直到今天，我们对它依然有说不清道不明的感觉；再则，浪漫主义本身就是一个充满争议的思潮，浪漫主义反讽更是在其产生之初就受到了黑格尔的恶评。 　　但实际上，苏格拉底之后反讽就进入沉寂期，大抵只被看作修辞格，这种沉寂一直持续到１８世纪末浪漫主义文艺思潮的兴起，正是浪漫主义才使它又一次隆重登场，成为哲学、美学、文艺关注的对象。 　　浪漫主义反讽上接苏格拉底反讽精神，下启新批评和后现代反讽，起着重要的承上启下作用，它的价值是不容忽视的，对它的诟病中也有很多是不公正的。 　　一、弗?施莱格尔对反讽的哲学之思弗?施莱格尔是浪漫诗哲的中坚人物，同时又是浪漫主义反讽的首倡者，他明确指出哲学是反讽真正的故乡，人们应当把反讽定义为逻辑的美。 　　［１］４９施莱格尔对反讽所做的逻辑思考根源于如何在哲学中解决这样两对矛盾自我的有限性与无限性、绝对的需要把握与无法把握。 　　自我的有限性与无限性构成的矛盾问题来源于费希特的自我哲学。 　　在费希特看来，纯粹自我要证明自己的存在就要设定一个经验自我，处于经验世界之中的经验自我是有限的，但经验世界之外的纯粹自我是先验的，它可以设定一切、创造一切，具有无限的主观能动性。 　　纯粹自我与经验自我构成人自身的分裂，如何