自然人的道德教育论文.docxVIP

　　一、卢梭的道德教育观从自然人到道德公民培养道德公民的爱国教育。 　　自然人与道德公民两者之间的内在关联是密不可分的。 　　爱弥儿从自然人属性的状态逐渐成长为社会集体形态的本质是个体自由上升为普遍自由的实现，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。 　　因此，教育的最终目标是培养有道德的公民，这种道德公民的个人意志已经完全消解在共同意志之中，并且仅以道德共同体的共同意志作为自己的意志，个人不再是孤立的存在，而是道德共同体的有机组成部分。 　　首先，国家没有平等自由，美德自然就无所存在；没有美德，何来所谓的自由；没有公民，道德即不复存在；拥有理想公民，则有你所需要的物质保障；丢弃公民，你将空空如也。 　　国家需要有美德的道德公民的支撑，培养有德公民需要通过教育途径来完成。 　　公共意志是整体道德人格魅力实现的最主要途径。 　　其次，国家是每一位公民所聚集的共同体，公民的首要国家性义务就是热爱自己的祖国。 　　因此，培养热爱国家的理想型爱国公民是进行道德教育的最终职责。 　　最后，卢梭认为，理想型道德集体公民认同感应积极向深刻的社会道德情感向心力渗透，采取一种全心全意为道德教育服务的国家集体信仰———公民宗教。 　　根据卢梭培养道德型爱国公民的思想，个体公民的平等自由是通过个人与国家即部分与整体的关系来最终实现的，这是更高层次的政治性道德自由的升华。 　　因此，道德教育的任务是通过思想教育，重塑自然完美的气质。 　　在公意思想的指导下，创建爱国的气氛，并借助于爱国主义教育和公民宗教，培育社会教育的整体形象，完成道德阶段任务，最终使人重获自由。 　　二、自然人培养观对我国道德教育的启示1道德教育的目标。 　　道德教育的目的就是社会对道德教育活动所要培养的人的思想品德所做的规定，是对其活动结果的具体要求，也是这个活动所要达到的预期目的。 　　卢梭的自然人培养观所提出的道德教育的目标是有着自由、独立、善良乃至幸福的自然人。 　　当然，我们的道德教育目标还应该加强对人的道德意志的锻炼以培养其自立能力，阶段目标设定要尊重人的个性以及通过对个体道德情感的陶冶来巩固其良知等方面。 　　卢梭反对溺爱孩子。 　　他强调，当一个女人过分地关心孩子，她可能采取了相反的方法她为了使孩子不感到病弱，渐渐地却使得孩子越来越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的风险，所以让他远离所有痛苦，但灾难在遥远的未来却全部累积到他身上。 　　授之以鱼，不如授之以渔，这告诫我们的教师、家长乃至社会，要做的不是给青年人现成的东西，而是让他们自己动手去获得生存的途径。 　　2道德教育的内容。 　　道德教育的内容是道德教育目标的体现和具体化，其科学、系统与否直接影响道德教育目标的实现。 　　一个人的道德品德是由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为所形成的，所以道德教育所采取的相应内容为人类情感的培养，提高人们的认识水平和能力，锻炼人的意志。 　　这无疑也会给我们以重要启示。 　　3道德教育的方法。 　　为了实现道德教育的目标，更好的践行道德教育的内容，我们就要采取有效的手段和措施。 　　根据卢梭对爱弥儿所实施的教育手段，可以提取出我国道德教育的方法尊重人的自身规律，分阶段进行，建立家庭、学校、社会统一体的教育模式，提高法律约束三个方面。 　　三、卢梭的道德教育观对我国德育工作的现实启示卢梭的道德教育思想是教育领域的哥白尼性革命。 　　他的道德教育理念涵盖了丰富的德育思想，在德育实践过程中，对我国目前的功利性问题的解决具有重要指导作用，对社会道德价值体系多元化困境与未来道德教育的革新与发展有着深远的实践性意义。 　　1以人为本教育理念的缺失———道德教育的功利化。 　　随着已经失去教育意义的旧的道德价值体系的瓦解，新的道德价值体系还没有完全建立的社会转型时期，出现了道德教育混淆于政治传声筒教育的现象。 　　例如，我国当前的道德教育体系中就存在着舍本逐末、背离受教育者自身发展规律的现象。 　　这种状况给道德教育的实施进程以及实际功效带来诸多不利影响。 　　当今教育带有严重泛工具化的性质，教育文化偏向注重专业技能的传授，教育的最终目标是获得人人认可的好工作，进而实现自己所谓的人生价值。 　　这种价值被解释为以衡量物质经济条件为主要内容的世俗的成功。 　　在这种情况下，所谓的人才模型主要是高分低能的检查机。 　　道德教育生存于这种畸形的教育背景下，好比浮萍，无法停留，即使存在，也只是教育机器的零件。 　　如何摒弃我国目前道德教育的功利化现象，是教育改革的重中之重。 　　我们应借鉴卢梭的道德教育理论的起点思想，即遵从自然人性以及教育要符合人自身发展规律和内在需求，实现道德教育的最终目的———人的自由。