《西太平洋的航海者》_《写文化》综合书评.docVIP

民族志的诗学与政治学及其反思性 ——综合评述《西太平洋上的航海者》和《写文化》 09 级社一：刘艺柔 学号： 200900012051 一、内容概述 《西太平洋上的航海者》 马林诺夫斯基的 《西太平洋上的航海者》 向我们描述了特罗布里恩群岛上土著人的生产生活习俗，包括一系列独特的风俗信仰、巫术神话、经济生活、技术知识等，全书把焦点放 在了当地土著居民一种特有的贸易形式—— “库拉” 上。库拉是一种大范围的、 具有跨部落 性质的交换形式。 它施行于居住在岛屿上的居民群体之间， 这些岛屿正好组成了一个封闭的 循环圈。两种物品在循环圈内进行着相向运动，顺时针流动的叫做 soulava,是红贝壳项链， 按相反方向流动的物品叫做 mwali ，是白贝壳臂镯，它们不断交换。这种贸易形式也伴随产生了相关的巫术、仪式、技术等，成为了土著人生活生产的中心。 本书是功能派代表马林诺夫斯基的重要著作。 马林诺夫斯基详细地向我们描述了西太平 洋特罗布里恩岛上土著居民的生产生活。 他们远离西方文明世界， 他们的生活以一种奇特的 贸易形式——库拉为中心展开。 作为功能学派的代表人物， 马林诺夫斯基不仅在其著作中显示出了他独特的田野作业方法，同时还对当地的民俗文化作了一番功能性阐述。举例如下： 1，巫术的功能 马林诺夫斯基对巫术进行了定义： “巫术是一种由传统遗留下来的控制力量，它使人类 能够控制他的创造物，它引起的事物，或者大自然对他活动的回应。 ”土著人认为，巫术支 配着人类的命运， 为人类提供主宰大自然的力量， 它是人类抵御各种危险的武器和盔甲。 土 著人认为巫术还能提高个人魅力、 获取重大利益等。 巫术满足了人们心理上的需求， 增加人 们的自信，调节人格，宣泄不良情绪。其次，巫术又有组织和规范作用，有利于巩固社区和文化组织。巫术还把神话世界和现实世界联系起来，它是人们与祖先保持传承关系的本质。 2，神话的功能 首先神话可以控制部落生活以及人们的行为，它建立了风俗、制度以及各种行为规范。 神话也透露出一些美德，如诚信、慷慨、礼节的重要性，并引起人们的重视。另外神话为巫 术的施行建立了基础， 提醒人们懂得巫术， 就会有某些好运， 神话通过相关巫术对社会制度发生作用。这里再次提到神话和巫术是联系在一起的。 3，库拉贸易的功能 库拉贸易中交换的项圈与臂镯不断转手， 从不停息。 这些臂镯与项圈曾在他们氏族中伟 大的人物手上保存过，他们得到这些礼品会感到光荣、自豪。库拉贸易给予了人们心理上、 精神上的力量， 当他们面对挫折与不幸时， 坚信能够获得祖先的力量去战胜困难。 另外， 这 种贸易圈中的礼物必须转手，每个人对于礼物来说只是一个暂居的“客栈” ，该习俗使土著 人形成了一种美德： 得到并不是为了占有而是为了给予。 库拉也有凝聚组织的社会功能， 将 氏族团聚起来形成一个巨大的关系网， 其它贸易活动也得以在这个网络中进行， 从而满足人 们的需要。从上面的举例我们可以看出，巫术、神话、库拉贸易紧密相连，他们成为一个整体反映出土著人生活的方方面面。 《写文化》 《写文化： 民族志的诗学与政治学》 已成为当代人类学反思的经典理论著作。 本书收录 的 11 篇论文围绕人类学知识生产过程的文本写作这一环节，检讨了各时期人类学民族志的 经典文本， 并开放性地指出了将来民族志写作及文化研究所具有的多种可能性。 此书主要关 注是文本的合法性问题， 我认为这个问题也可以拆分文本的修辞与叙述的权力问题。 书中所 收的论文都没有离开对这两个问题的关注。 而民族志的诗学在某种程度上也被包含于政治学 中。 1984 年在圣菲召开了一次人类学的高级研讨会，与会者都是此领域的一些牛人。 《写文 化》一书中的各篇论文就是在圣菲研讨会的基础上诞生的。 本书的导言部分阐述了民族志的“部分真理”与“整体主义” ：虽然民族志在到达“部 分的真理” 上都存在问题， 虽然民族志在后现代实验的风潮中不断的碎片化， 但民族志还是 发展出“一种新的整体主义” ，“一种创生的而非既定的整体主义，一种通过文本 - 作者 -读者 的反思，并且不赋予这三者中的任何一方作为整体中的唯一中心或手段的特权而出现的整体 主义”。正是民族志这种通过整体主义的“唤起” ，才能不断从“研究的整体”通致于“真理 的部分”。民族志建构的真理通过修辞的“谎言”变得可能，而这种修辞在后现代民族志以 前一直在充当 “科学语言” 的角色， 在此修辞基础上建立的民族志的真理因此本质上是部分 的真理——有承诺的，不完全的。 正文部分的各篇论文相互独立、从不同角度探讨民族志的文本写作。通常认为， “民族 志研究者以整体观看待自己的对象，或者说，民族志的使命是以整体的方式写出一个社会、 一种文化。不管怎么说，这种效果都要通过文本来达到。可是，分析