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　　关于满族枕顶绣的黑色边围满族枕顶绣独特的黑色边围是与其他东北民族枕顶绣品相区别的最明显标志。 　　纵观东北地区各民族的服饰、佩饰、祭祀神服及日常手工艺品，都可见黑色边围的踪迹。 　　这些黑色边围多是缝在衣领、袖口、衣襟这类易磨损处，可增强耐用性。 　　同时也可作为装饰，结构上增强了艺术品本身的空间感，且北方民族尚白之风一直延续，黑边白底的颜色反差，形成强烈的视觉冲击力。 　　黑色边围的存在，除了视觉需要，更多的是文化习俗的显现，这些习俗来源于东北游牧民族的传统信仰与狩猎文化。 　　1萨满信仰中的宇宙空间。 　　东北地区地域辽阔、资源丰富、人口稀少，人们从广袤的大自然获得生活所需的所有物资，信仰以自然万物为崇拜对象的自然宗教—萨满教。 　　在萨满信仰中，宇宙被分为三界九天，各有空间，均有界线。 　　萨满是连接人与神的使者，萨满施法时着神服，神服上的装饰与用色彰显着萨满信仰的全风貌。 　　神服将黑色边围缝在白色布底上，并用动物形象在黑色边围上做修饰，这些动物图案是可以穿越三界的守护神，由此推断，边围代表着界线，限制萨满信仰中的宇宙空间。 　　2狩猎习俗中的生存空间。 　　原始社会时期，人们靠捕获猎物以维持生存。 　　初期，狩猎工具粗陋，原始人依靠集中人力合围猎物较多的地带，渐渐缩小合围圈以获得猎物。 　　随着人们生存意识与工具的进步与演变，原始部族人民试图将捕获的野生物种进行驯化圈养，以保证食物供给。 　　所以，狩猎民族的先民将合围圈视作生存与生活的空间。 　　渐渐的，在他们的信仰、文化、艺术品中体现出这种意识。 　　3对于黑色的崇拜由来已久。 　　东北地区黑色的土地给予了东北人民生存所需的所有物品，如同母亲般给养生活在这里的人，黑色意识在东北各民族中普遍存在而又强烈。 　　从信仰上来说，黑色在萨满教中是神圣的，它指代了两种意义，神灵下凡与神灵保佑。 　　乌鸦救祖的传说广为流传，清朝皇宫内喂食乌鸦，视乌鸦为神鸟。 　　乌鸦羽毛的颜色—黑色，被认为是吉祥的颜色，它可庇佑族人免于灾祸。 　　从绣品图像中得到的满汉文化融合共存的信息1结构构图。 　　民间艺术体现人类原始、本能的感受，表现人类最直接的审美经验与审美需要。 　　东北地区满族枕顶绣除了由本民族信仰与审美产生的构图形式外，还吸收了汉族的构图方式，图像丰富，富于变化。 　　萨满信仰的构图形式。 　　巫形与ⅡⅡ形结构的绣品，给人以稳定牢固的感受，画面整体性得到强化，平衡性强。 　　它们由工形结构演化而来，而工形结构是由天与地的上下两维空间演变而出，这表明了信仰萨满教盖天说的上通多层天，下为多层地狱的观念，体现了神灵信仰的庄严肃穆，同时也增加了艺术品的秩序感与神秘感。 　　另一种代表性的构图是格律图案。 　　材料与针法的限制呈几何形，同一图案有序重复、排列、连接，以抽象纹样居多，变化无穷，但多遵循垂直的上下结构。 　　符号是萨满艺术的语言，信奉萨满的族人用符号来象征神的旨意与行径，族人根据萨满在祭祀过程中舞蹈动作、身形等的线形，勾画出不同形态的符号，具有极强的艺术感染力。 　　汉族起源传说的构图形式。 　　与垂直的上下结构形成鲜明对比的是浑然成圆的结构，两条鱼头尾相呼应的整幅绣品画面呈循环式，题材为传统吉祥样式鱼戏莲。 　　这种构图方式形如八卦图像，《易经》有言太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至无穷。 　　这种由八卦图像衍生而来的图案形式，民间称为喜相逢。 　　在浑天说基础上形成的空间观念必然与萨满信仰的观念相区别，在枕顶绣品上也体现出不同的结构形式风貌，但它们都是东北民间枕顶绣的常用构图形式，由此可以看出多种文化的共同存在。 　　2底色选用。 　　汉族的传统用色在枕顶绣品中均有所见，但满族枕顶绣底色的选用受八旗文化影响，以八旗色彩为主，所以无论是选用哪个民族的传统颜色进行绣制，都是在满族的基础上做文章。 　　满族枕顶绣最常用也是最具民族特色的底色是白色，白色是东北狩猎民族对太阳光与水颜色的直观认识，被认作是最圣洁与高贵的颜色；同时，由于东北地区多雪的气候环境，白色也被狩猎民族用作打猎时的伪装色，在一些东北狩猎民族的服饰中，白色尤为常见。 　　3刺绣工艺。 　　东北满族枕顶绣运用多种刺绣针法，其中既有汉族常用针法，如平针绣、锁绣等，也有满族传统的刺绣工艺。 　　补贴绣是满族等狩猎民族刺绣传统工艺。 　　用各色布料或皮革剪成花样，贴在底布上，再绣制而成。 　　4题材内容。 　　清朝崇尚吉祥，民间对于汉族的传统吉祥文化更是全盘接受。 　　汉族悠久的吉祥文化寓意涵盖广泛，造型素材与方法多样，满族人的祈福心理在汉族吉祥图像的造型下，表现得淋漓尽致。 　　萨满教在大清建立之后受到汉文化的影响，枕