《道德经》析义.docVIP

《道德经》析义 　　-名篇欣赏 　　58. 　　老子第五十八章：为政显得低调，仿佛闷声不响，而实际上，想做的存在的事都还是在进行着，不会在民众中引起大的干扰，这样的为政之道，结果是它的老百姓显得淳朴和谐。为政之道，这也规定，那也规定，事务繁琐，仿佛十分严谨，但是它的老百姓，却因此显得这也缺那也缺，贫穷且无序。祸事的产生，是跟福慧相关联的，福慧的产生，又是从祸中来。怎么能知道它变化的标准呢？它是没有什么正当的标准的。正确的变成错误的，善良的变成妖邪，人的迷途，是经过很久一段过程的沉浸的，所以圣人保持方正而不让自己变得孤立，保持清廉而不使自己显过分伤害到别人；保持直率的品性但又不让自己太过放肆；保持发光却不让自己过分耀眼。这样做，都是为了不让福变成祸，也不让祸断了福。这一章讲的又是做人处事的态度问题！ 　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 　　 　　59. 　　老子第五十九章：管理人，侍奉天，最好的方式还是要持俭，就是不要显得太奢侈，宁可显得吝啬点，这样蓄养节用，才能早日走上大道，早日走上大道，也就可以说你是重视积德累功的。重视积德累功就没有什么事是攻克不了的。没有什么攻克不了的你的成就就无可限量，成就不受阻碍无可限量你就可以保卫家国。能保住国的根本，你也就可以得长久。这就是深根固蒂所能产生的长久存在的道理。治理国家人事靠的是俭朴厚实养出来的正，以正治国，可得利益是良性循环的，因此上才可以保根本得长久，这就是本章的意旨。 　　治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 　　60. 　　老子第六十章：治理大的国家，就好象烹制一锅海鲜一样，那不是随便可以翻炒的，要小心烹制，才可以保其色香味皆美。以符合于道的方式来君临天下，那些妖魔鬼怪的神力就难起作用，这不是说妖魔鬼怪的法力不行了，而是因为符合于道的君临方式，使这些怪力再也起不了作用，伤不了人。进一步说呢，也不是这些怪力已经被摧毁，伤不了人，而是因为，它感觉到，圣人并不想伤害它们，因此两下平衡，觉得还是不要轻举妄动。圣人利用道的方式君临天下，威摄住了这些怪力。正因为两都都不想伤人，所以，德也就产生出来了，天下也就得到了治理。 　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 　　 　　61. 　　老子第六十一章：大国是善于保持谦虚谨慎，把自己放在比较下的位置的，它不争高，它只守柔静，它懂得自己已经很大了，没必要再以大欺小。天地间雄雌的交合，柔静常常胜了刚强。这是因为它静，它适应于处下知道处下的妙处的原因。它不争强，也就能使那自以为刚强的，不刻意去伤害它制裁它。所以，大国能保持谦虚处下的态度，就能取得小国的归附，小国能保持谦虚处下的态度，大国也就能够好好与之。所以，治理国家之间的矛盾，有的懂得保持谦虚不自傲，以此取得主导作用，有的懂得保持谦虚不自傲，以此取得它的想要。大国没有过分的野心，还能蓄积人脉以共享资源，小国也没有过分的欲望，才能与大国结盟共享资源，那么，两下里就能各得所欲。所以，你如果处于优胜地位是一个国力较强的国家，你一定要懂得，谦虚一点，不是没有好处的！已经很大了还一副自以为是的样子，显得贪得无厌，人人都想诛之的哦！ 　　大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。　　　　 　　 　　62. 　　老子第六十二章：道，能庇护天下间的万物，它是善人养生的珍宝，也是不善人寻求庇护的保证。美好的言词可以使得人们互相尊重，美好的行为可以引得人们来接近您；那么，人有不善良与坏，就该被彻底地唾弃了吗？不该呀！所以才要策立君王，设置三公，弄一个朝庭出来管理褒贬。但是，虽然有璧马香车以显示荣耀威武，我还是要告诉君王与三公贵族们，你们还是来进修我所说的道吧。自古以来，人们为何这么推崇道？不是有人说过么？求得了道，有可能产生错误与犯罪的都可以避免。所以道，才成为天下人所尊崇看重的，得到道的人，也因此显得很了不得。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 　　63. 　　老子第六十三章：治理要不刻意合于自然，做事要小心不让它产生纷乱，为人则要取淡不要太过浓烈。