文化史第三 讲中国传统文化的成型期内容资料.pptVIP

第三讲 中国传统文化的成型期 ;※基本特征： 文明奠基，元典创制。像世界其他地区独自生成的文明系统一样，此一阶段已经奠定了文化的基本构架，后来影响中国文化乃至整个东亚文化达两千多年许多特征在此阶段已初步显现。尽管这一时期华夏族的宏大空间（“中国”）还很有限，尚没有对南北四方产生足够的作用力，但中国文明的基石已初步奠定，象形会意的汉字、儒墨道法等诸子思想、宗法伦理等等都对后世影响甚巨。;★具体表现：殷商西周文化; 孔子说：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。 《礼记·表记》曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔（骄）而野，朴而不文。 马端临《文献通考·学校考》中说：夏以射造士。 《礼记·表记》曰：殷人尊神，率民以事神，先鬼??后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。 马端临则说：殷以乐造士。; 总之，夏商周三代文化经历了由“野”至“文”的过程，在不断损益中发展，为后人留下了宝贵的文化财富。;〔殷商神本文化〕随着文化的发展和社会关系的变化，宗教思想在殷人的头脑中发生了相应的变化，他们信仰上帝神、祖先神、自然神又以信奉上帝神为主。殷人认为上帝就是殷人的至上神，同时上帝又是自然神的化身，统治者风云雨雷，上帝还是殷人的高祖，“天命玄鸟，降而生商”，护佑着历代殷王。古代中国是世界上神权崇拜最盛行、鬼神系统最复杂、拜祭种类最多、仪式最繁芜的国度之一。而殷商时期神权弥漫，是中国文明史上鬼神观念最为盛行的神权时代。 商人把现实的世界叫做“下”的世界，把神的世界称为“上”的世界。既然“下”的世界有一个统治的王，那幺，“上”的世界也一定有一个至上神是最高统治者，他们称之为“帝”或“上帝”。在殷人的宗教中，不仅有至上神“帝”或“上帝”，而且还有帝廷，有帝使、帝臣。商代的巫术已经普及到社会生活的每一个角落，达到无事不卜、卜筮，无神不祭、不祀的程度。“巫”不仅是祭祀的代言人，而且是??时天知地知的圣者，是有文化有知识的代表者。; 商代自盘庚把都城迁到殷，殷便成为商人开展社会政治文化的中心，此时，商人虽然已脱离原始社会的野蛮与愚昧，但历史的惯性和积淀的意识却让他们固存着远古的遗风。在以神秘性和笼统性的原始思维的支配下，商人的尊神重巫表现得极为突出，体现出强烈的神本文化的特色，这是人类思维尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神权威的崇拜渐次淡薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神本位为主的文化逐渐开始向以人本位为主的文化过渡，商末西周之际的社会大变动为这种过渡创造了契机。;〔西周礼乐文化〕对于中国文化的发展而言，周入主中原，代商而立，具有决定文化模式转换的重大意义。 公元前11世纪，牧野之战商大败，“小邦周”取胜，最终取代了“大邑商”，建立起周朝。周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，另一方面实行文化主旨上的转换。这种转换建立在对夏商残暴统治导致灭亡的历史借鉴和深刻反思之上。正如杰出的政治家、思想家周公所言： “我不可不监（鉴）于有夏，易不可不鉴于有殷，我不敢知曰，有殷服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”“人无于水鉴，当于民鉴。”“皇天无亲，惟德是辅。民心无常惟惠之怀。”; 周公与周初的统治者通过反思夏商灭亡的经验教训，认为天命无常，天命可以转移，上天决不会把统治权永久地赋予一姓王朝；人事最终决定天命。基于这种认识，周初统治者提出了“明德”、“慎罚”、“保民”的治国思想，这是对殷人敬神事鬼的一种反拨，在文化史上初露重人事，轻神事之端倪，蕴涵着中国文化模式的重塑，正如《诗经》云：“周虽旧邦，其命维新”。近人王国维说“中国政治于文化之变化，莫剧于殷周之际”，“殷周间之大变革，自表言之，不过一姓一家之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则是旧制度废新制度兴。”; 对这种文化重塑作出重大贡献的首推具有浓郁传奇色彩的周公，他“继文王之业，履天子之籍，听天下之政。”实现了制礼作乐的大举，创造了西周灿烂的政治、思想、文化和教育大业。学术界认为，井天制、分封制、宗法制、礼乐制度等，这些标志奴隶制走向成熟的政治、文化形态都完备于周公之手。特别是他的“制礼作乐”，对后世儒家思想的创立具有深远的影响，周因此被成为儒家的“元圣”。杨向奎先生在《宗周社会与礼乐文明》意味深长地指出：没有周公不会有武王灭殷后的一统天下，没有周公不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。; 周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立。包括嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制。 除了