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第三章 郭沫若;第一节 生平、思想与创作;（二）生平对其创作的影响;二、思想基础与创作道路;基本创作倾向：;第二节 开时代风气的《女神》;“女神” 释义;一、《女神》的思想内容;死了的光明更生了 死了的宇宙更生了 死了的凤凰更生了 我们新鲜，我们净朗 我们华美，我们芬芳 我们热忱，我们挚爱 我们欢乐，我们和谐 我们生动，我们自由 我们雄浑，我们悠久 我们翱翔，我们欢唱 －《凤凰更生歌》;2、强烈要求个性解放，表现叛逆的自我力量; 我是一条天狗呀！我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。我便是我了！; 我飞奔，我狂叫，我燃烧。我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！我如电气一样地飞跑！我飞跑，我飞跑，我飞跑，我剥我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我啮我的心肝，;3、爱国主义深情 炉中煤－眷恋祖国的情绪; 五四以后的新中国，在我心目中就像一位很 葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人 一样，我的那篇《凤凰涅槃》便是象征这中国的 再生。《炉中煤》便是我对她的恋歌。《晨安》 和《匪徒颂》都是对于她的颂词。《女神之再生》 更是为了建设一个美的中国。 －《创造十年》 ;4、对劳动者的颂扬与对社会主义的朦胧向往;我是个无产阶级者，我愿意成个共产主义者。 －《女神 序诗》列宁、华盛顿、释迦牟尼、尼采、托尔斯泰、罗丹以及中国古代的一些思想家被郭沫若都当作具有革新精神的“匪徒”同等歌颂。;《女神》名篇：《凤凰涅槃》;（二）内容简介;《凤凰涅槃》之凤凰更生歌;我们热诚，我们挚爱。 我们欢乐，我们和谐。 一切的一，和谐。 一的一切，和谐。 和谐便是你，和谐便是我。 和谐便是他，和谐便是火。 火便是你。 火便是我。 火便是他。 火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！; 我们欢唱，我们翱翔。 我们翱翔，我们欢唱。 一切的一，常在欢唱。 一的一切，常在欢唱。 是你在欢唱？是我在欢唱？ 是他在欢唱？是火在欢唱？ 欢唱在欢唱！ 欢唱在欢唱！ 只有欢唱！ 只有欢唱！ 欢唱！ 欢唱！ 欢唱！ ;《凤凰涅槃》的时代情绪和爱国主义主题;二、《女神》的哲学基础 泛神论; 郭沫若的泛神论思想来源：斯宾诺莎的泛神论、 庄子的泛道论、古印度哲学。 泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，我也 只是神的表现。我即是神，一切的自然都是我的表现。 人到无我的时候，与神合体，超绝时空，而等齐生死。 万物必生必死，生不能自持，死亦不能自阻。此力即 生万汇的本源，即是宇宙意志，即是物自体。能与此 力冥合时，则只见其生不见其死，只见其常而不见其 变。 ;泛神论对《女神》的影响：;2、狂热鼓吹和夸张“自我”的力量，强烈要求自我完善。 郭沫若的泛神论认为我与本体同质同性，不为时空所 限而创造力无限。与个性解放思想结合，表现为张扬个人 力量，自由反抗。 天狗、屈原的形象 郭沫若认为“我”与本体一样弃旧扬善，《女神》要求 自我完善。 凤凰、天狗，死而达生，灭而常在。 ;3、宣扬一种体相一致、物我合一、和谐统一 的理想境界。 郭沫若认为本体、表相、物、我同质同性， 因此可以契合而无差别相。 《凤凰涅槃》就是借助泛神论描绘了一个没有 贫富、压迫、争斗，人人平等团结和谐，一切 美好的理想社会。 ;4、郭沫若泛神论的消极影响： 在《女神》早期诗歌中的表现： 其一，脱离现实，企图与原始的自然形态 融为一体。 其二，讴歌死亡与自杀。 要得到真正的解脱，还是除非死。我心爱的 死呀，我到底要几时才能见到你。 -《死的诱惑》 我如今什么希望也没有，我是在破灭的门前， 只待着死神来开门！啊！啊！我要到那“无” 的世界里去。 －《湘累》 ;三、《女神》的艺术特色;《女神》所表现的“五四”时代精神;四、关于郭沫若的两极阅读现象;（一）文学作品的两种阅读方法; （二）如何消除经典阅读中的历史隔膜;“三步阅读法”的理解和运用; ;根据“三步阅读法”分析作品：;作品分析之二：《晨安》;晨安！雪的帕米尔呀！晨安！雪的喜玛拉雅呀！晨安！Bengal的泰戈尔翁呀！晨安！自然学园里的学友们呀！晨安！恒河呀！恒河里面流泻着的灵光呀！晨安！印度洋呀！红海呀