学记原文及译文.doc

《学记》之原文与译文(2008-11-19 21:08:33)标签：杂谈 分类：品读 　　《学记》大约写于公元前的战国末年，是《礼记》（儒家经典中之大经，包括著名的《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》等49篇有关“礼”的文章。）中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。《学记》共分20段，1229字。它是中国教育史上最早也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。其中，像“玉不琢，不成器；人不学，不知道”、“学然后知不足，教然后知困”等名句，“教学相长”、“人尽其材”、“师道尊严”等成语皆出于此。今录之，与诸君共赏。 【原文】 发虑宪，求善良，足以謏闻， 不足以动众；未足以化民。 君子如欲化，民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 是故，古之王者，建国君民，教学为先。 《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 是故，学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也， 故曰：教学相长也。 《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！ 故之教者：家有塾，党有痒，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。 一年视离经辨志；三年视敬业乐群； 五年视博习亲师；七年视论学取友； 谓之小成。 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 此大学之道也。 《记》曰：“蛾子时术之”，此其谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。 宵雅肄三，官其始也。 入学鼓箧，孙其业也。 夏楚二物，收其威也。 未卜谛不视学，游其志也。 时观而弗语，存其心也。 幼者听而弗问，学不躐等也。 此士者，教之大伦也。 《记》曰：“凡学，官先事，士先志。” 其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。 不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。 夫然，故安其学亲其师，乐其优而信其道， 是以虽离师辅而不反也。 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。” 其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。 使人不由其诚，教人不尽其材。 其施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。 虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓预；当其可之谓时； 不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。 此四者，教之所由也。 发然后禁，则格而不胜； 时过然后学，则勤苦而难成； 杂施而不孙，则坏乱而不修； 独学而无友，则孤陋而寡闻。 燕朋逆其师，燕辟废其学。 此六者教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。 故君子之教，喻也。 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 此四者，心之莫同也。 知其心，然后能救其失也。 教也者，长善而救其失者也。 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻， 能博喻然后能为师，能为师然后能为长， 能为长然后能为君。 故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。 《礼》曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。 是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。 大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 善学者师逸而功倍，又从而庸之。 不善学者师勤而功半，又从而怨之。 善问者如攻坚木，先其易者，后其节目； 及其久也，相说以解。 不善问者反此。 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣， 待其从容，然后尽其声。 不善答问者反此。 此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。 力不能问，然后语之； 语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘； 良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马前。 君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，此物丑类。 鼓无当子声，五声弗得不和； 水无当于五色，五色弗得不章； 学无当于五官，五官弗得不治； 师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。 察于此四者，可以有志于本矣。 三王之祭川也，皆先河而后海， 或源也，或委也，此其谓务本。 【译文】 发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)， 足以謏(sǒu,小有声音)文，不足以