番汉对音和上古汉语.docxVIP

　　 　　一 　　迄今的番汉对音研究者很少去考虑其中的番指的究竟是什么，以最常见的梵汉对音研究为例，人们似乎只是以字典上的经典梵文形式为基础，却没有事先问自己这样一些问题——各国的佛经翻译家，特别是早期的翻译家，他们据以翻译的佛经原本真的是用经典梵语写成的么？如果不是，那么我们的全部梵汉对音研究岂不是建立在了一个完全虚无的基础上面？当然中国佛经梵汉对音的问题也许不那么严重。 　　事实上所有的研究都表明，唐代僧人译经所据的原本大都是经典梵语的，注具体对音情况参看施向东《玄奘译著中的梵汉对音和唐初中原方音》，《语言研究》1983年第1期。 　　因此我们在研究初唐以后的梵汉对音时自然不妨以词的经典梵文形式为基础。 　　不过一旦谈及那以前几百年的汉代佛经译音，情况恐怕就大不相同了。 　　巴利文律藏中有一段话暗示了原始佛教的语言问题，曾屡经梵文学者征引，下面是季羡林的译文注季羡林《原始佛教的语言问题》，《北京大学学报》1957年第1期。 　　这段文字在汉译大藏经里原有多种异译，分别见佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和醯五分律》、佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》、弗若多罗共罗什译《十颂律》、义净译《根本说一切有部ｐí＠①奈耶杂事》、失译《ｐí＠①尼母经》。 　　这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。 　　他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以后