首都师范大学美术学科教育学课件 美术教育发展的规律.ppt

平衡与多元 首都师范大学美术学院 尹少淳 探讨事实后面的规律的意义 事物总是在不断地变化和运动，这应该是不争的事实，似乎没有人对这一事实表示怀疑。一般的争论主要集中在事物是如何运动以及运动的方向等问题上。事物的发展，总是在一种时间的框架中进行的，从宏大的时间框架看，对事物发展规律的认识，就成为历史学应该研究的问题。对历史的研究需要一种宏观感，没有一种宏观感，历史就变成了零碎的事实片段的堆积或者拼凑。 历史这一概念来自于古希腊语 historia，其辞源学意义是讲故事、叙述。讲故事和叙述是任何民族的童年都必须经历的一个过程，它在文化传承的过程中发挥了极大的作用，尤其是文字诞生之前更是如此。文字的诞生促进了历史研究的质的变化，人们可以更方便地从观念的角度对口头和文字记录的历史事实进行研究，并将实际存在的历史转化为以观念和文字形态存在的历史。历史的研究总是需要在尽可能确证的事实上，进行逻辑思辨，寻找历史发展的基本规律，并将这种规律运用于对未来世界的预测，使人类能够胸有成竹地应付社会的种种变化。 古希腊人似乎是最善于对世间万物评级分等的，其评级分等的依据则是事物的永恒还是短暂。具有永恒意义的事物为高等，反之为低等。在古希腊哲学家眼中，历史并不具备今天的地位，而被看成是零碎的、变动不居的个别的东西，正如19世纪意大利哲学家克罗齐所说，过去的历史事实只不过是“无形式的、不连贯的、无意义的”宝藏。古希腊著名哲学家亚里斯多德甚至认为历史的地位还不如诗歌，因为诗歌在他的眼中被认为是用典型表达了普遍的意义。 历史长期以来没有获得科学的地位，正是因为在学者们的思维定势中科学的目的在于发现事物后面的规律，而历史的后面是没有规律的。直到17世纪，西方的哲学家还受这种观点的影响。后来基督教将历史规律性的知识从东方带到了西方以后，影响了历史的地位和发展。被称为历史哲学之父的维科第一个详细地探讨了历史发展的规律性问题。德国古典哲学的集大成者黑格尔则是真正全面论述历史发展规律的重要学者。他的哲学深刻地论述了历史人物和历史民族在历史发展中的作用以及历史演变的规律。 正是在这样一种宏观的历史视野中，人们对历史发展规律的认识出现了直线发展论和循环发展论的不同观点。 黑格尔力求将社会历史描述为一个统一联系的整体，并力求证明人类历史总是由低级向高级发展的，不断有新的东西诞生 ,并不断地完善，符合一定的规律发展着。这应该是一种直线发展论的思想。 18世纪意大利哲学家维科把人类历史发展分为三个阶段，即神的时代、英雄时代和人的时代，并认为在一般情况下，任何民族的历史都必然要经过这么三个阶段。他说：“这就是人类事物的进展：首先是森林，然后是茅房，然后是城市，最后是学院。”在他看来，神的时代是原始时代，是人类的童年时期，英雄时代是贵族统治的时代，是人类的青年时期；凡人统治的时代是资本主义的时代，是人类的成年期。经历过这样的发展以后，人类又会重新回复到原始时代，开始新的循环，周而复始，循环不已。这应该被称为循环发展论的思想。其他的一些哲学家和思想家的观点则相对折衷。 18世纪法国哲学家伏尔泰的历史观是：人类历史的发展总体是进步的，但这种进步不是直线的、连续的，除了几个幸福的时代之外，更多的是停滞、衰落和退步, 当然这并不能使我们怀疑历史的进步。可见，伏尔泰的发展观虽然承认历史是进步的，但却没有那么乐观，而是看到其艰难性和曲折性 18世纪法国哲学家卢梭虽然承认人类的理性、科学和艺术取得了极大的进步，但却认为科学和艺术的进步并没有改善社会的道德，反而败坏了社会的风尚，造成了人类的不平等，带来了无数的灾难。因此这种进步同时也意味着退步。 到了20世纪，以文化作为历史主体的历史哲学取代了古典哲学注重以民族历史作为考察单位的做法。这一哲学思想将有机物诞生、生长、成熟、衰亡的规律引入对文化的研究，认为各民族的文化都是独立和具有诞生、生长、成熟和衰败的周期性特征。这种特征既类似于自然现象中的春夏秋冬四季变化，又类似于个人生命中的童年、青年、壮年和老年。 我们对历史发展规律的粗略探讨，旨在说明这样一个信念，即我们对美术教育的研究不能仅仅局限于对事实的罗列和对局部问题的片段理解，而应该探寻美术教育事实后面的发展规律。就像近代西方哲学家对历史的研究一样，只有对规律的探讨，才可能进入科学的层面，从而把事实组织起来，形成一个有机的学问。美术教育是一种社会历史现象，对一般社会历史发展规律的认识，有助于我们对美术教育发展规律的认识。 我肯定这样一种思想，即事物的发展是螺旋上升的，在历史的某一阶段会在相同的点上具有重复性，因此，我们常常能够看到历史上有的事情是惊人的相似。接下来，我想探讨中国传统哲学对事物发展规律的