价值与秩序从孟子出发的思考.PDF

江苏社会科学2015年第6期 哲学研究 价值与秩序：从孟子出发的思考 杨立华 内容提要 通过梳理儒家与其他思想的冲突，可以把握儒家对人的本质的理解：人始 终是与他者有本质关联的、有牵挂的、有分别的存在者。儒家关于人性的讨论意在探寻符 合人的本质的生活道路。儒家提倡的“普世性”在于人要正确地领会和承担自己的责任，即 知分、安分。“分”、“位”由礼规定。礼的秩序以对物质世界的合理安排为基础，其中最重要 的是如何衡量人的劳动价值的问题。孟子认为，精神活动与物质活动有一样的劳动性质， 且价值更大，也应参与物质的分配。物的分配秩序是量化的，无法安顿人的文化和精神的 存在维度，因此必须在人的生活中寻找不可量化的质。德是不可量化的，是人的高贵所在， 儒家精神之关键在于由主体性自觉而生的高贵的节制。然而，恪尽本分不是对一切不公正 的默认，当社会的不公正在整体上超过了可容忍的限度，革命就具备了正当性。本文从儒 家对人的本质的一般理解出发，对儒家的基本价值及奠基于此的秩序的建立做了深入的思 考，在此基础上，探索儒家思想对当代美好生活建构所能提供的可能进路。 关键词 人的本质 “分” “位” 札 杨立华，北京大学哲学系教授 100871 一、“义，人路也” 如果将思想或文化间的冲突理解为生活道路选择上的分歧，那么，儒家的生活构想意味着怎样 一条道路呢？至少在中国传统思想的脉络里，儒家对人性问题的关注和讨论，是最为突显的。如果 我们不再将关注点放在人性善恶的问题上，我们将可以看到：关于人性的讨论最终指向的是对符合 人的本质的生活道路的思考和探索。诚实地站在人的立场上，而不是超越人的立场去想像更好或更 坏的生活可能，恐怕正是儒家的真意所在。从孟子开始，儒家就始终纠缠在与各种思想传统的论争 当中。而所有这些论争的实质，都以其对人的本质的理解为基础。在这里，儒家拒绝从所有经由曲 折的思辩过程达到的“哲学基础”出发，而是试图直观地照察人的本质。 个体与他者之间是有着本质的内在关联的，而不是先有个完整现成的个体，然后再将各种外在 的关联组装上去。正是要摆脱以个体的自我为出发点的主体化哲学的思路，海德格尔特别强调人的 “在世界中存在”，并将其与水在杯子中的那种“在…之中”区别开来。孟子对杨朱式的前现代个人主 - 1 - 价值与秩序：从孟子出发的思考 义思想的批驳，就是建立在这种对人的理解之上的。人是有限的存在，而不是拥有无限能力的完美 者。僭居完美者的位置、并以此为出发点的思想，将因错解人的基本处境而成为“穷途”。墨家的兼 爱思想试图让具体有限的个人承担起抽象无疆的大爱，以此为信念的理想主义人生将成为无休无止 的苦行。终有一死的人试图通过种种技术手段达到不朽，这是道教执迷的梦想。张载说“徇生执有 [1] 者，物而不化”，可谓知言。 人的在世总有各种各样的牵挂，因牵挂而在意，因在意而烦恼。程子说：“有生便有死，有乐便有 [2] 苦”，本是自然而然的。因生了解脱的心，遂认牵挂为幻妄。“天地之间只有一个感与应而已，更有甚 [3] 事”，感与应是普遍存在的。以遍在的感与应为幻相，致程张之评讥，不亦宜乎？有了“这儿”和“那 儿”的区别，就生出是非；有了存在与不存在的分界，就有了哀乐。庄子以逍遥为目的而齐物，忘是 非，冥死生。以矫情为自然，最终不免陷文明于混沌。以此自处，或可高尚其志、栖神冥累，但终不可 以之作为一条可能的社会生活道路。 在世的种种处境展开为具体的情感，情感和情绪揭示出人与其生活之间关系的各种样态。情感 的积郁会流为歌咏、形诸乐音，艺术的存在依据即在于此。法家、墨家以彻底功利主义的态度，斥逐 一切与物质生产无关的行为。在他们构想的“刻苦”的理想国当中，儒家“乐”的精神里所涵盖的属于 艺术的丰富世界完全没有存在的价值。此种前现代的“异化”思想，将使人成为没有任何精神性的纯 粹物质性存在。 梳理思想史上儒家与各种思想的冲突，让我们从整体上看到了儒家对人的本质的理解：人始终 是与他者有本质关联的、有牵挂、有分别的有限存在