“共同体论”与“儒教社会主义论”———以谷川道雄、沟口雄三的“公”“私”言说为中心.pdfVIP

“共同体论”与“儒教社会主义论” ———以谷川道雄、沟口雄三的“公”“私”言说为中心 ［日］葭森健介　徐谷秡 译 内容提要　战后日本的中国史学界，谷川道雄、沟口雄三的研究最为引人瞩目。谷川是日本魏晋南北朝 隋唐史研究领域的旗帜型学者，沟口则以明末至近代的思想研究享誉海内外。迄今的学术史研究，尚未注意 到二人学术观点之间的内在联系。本文作者直接受业于谷川与沟口，通过追忆在二人身边的求学请益，以谷 川“共同体论”与沟口“儒教社会主义论”为线索，探讨了二位学术大家如何思考“公”“私”这类概念，以及专 注于此类问题的原因。谷川、沟口十分怀疑万事以近代或者以西方历史、思想作为判断事物标准的方法，极为 重视“共同制”“公”这类被视作阻碍历史向近代发展的要素。站在中国的角度观察中国，由此勾勒中国独自 的历史、思想发展过程，同时思考与西方不同的中国式近代，这正是谷川、沟口的相同之处。一方面置身于当 代日本社会，一方面试图通过中国的历史、思想以及中国本身来观察日本，同时又通过不断追问自身，密切关 注作为研究者的“主体”，二人在学术上的这些共鸣之处，对后来者深具启发作用。 关 键 词　谷川道雄　沟口雄三　“共同体论”　“儒教社会主义论”　“公”　“私” 贡献巨大。需要注意的是，中日学者在引用或评介他们 序———回眸谷川与沟口 的研究成果时，往往立足于各自的专业领域，如历史学者 在中国推进改革开放政策的过程中，一些外国汉学 主要关注谷川，思想史学者侧重于沟口，很少有人将他们 家的研究备受瞩目。谷川道雄（１９２５～２０１３）、沟口雄三 联系起来作比较性研究。 （１９３２～２０１０），这两位日本学者应可名列其中。到目前 在笔者看来，谷川、沟口之间，其实有着太多的相似 为止，谷川的代表论著，如《隋唐帝国形成史论》《中国中 之处。读本科时，沟口是我的恩师，正是在他的积极引荐 ① 下，我才得进入谷川门下，攻读研究生课程。那时，为我写 世社会与共同体》等，已经有了汉译本并且再版。 而全８ 册的《沟口雄三著作集》则从２０１１年至２０１４年，历时三 推荐信的正是沟口。现在静思自己的学术生涯，之所以 ② 仍然还在从事中国史研究，可以说完全受益于两位先生 年，由北京三联书店全部出齐。 在众多日本学者中，为 什么谷川、沟口受到中国学术界较多的关注呢？大致而 的教导。非常遗憾的是，沟口于２０１０年，谷川于２０１３年 言，“文革”以后的中国社会，随着改革开放政策的推进， 先后与世长辞。作为学生，我想借此机会重温一下两位 出现了一系列新的变化。对此，长期接受马克思列宁主 先生的学术人生，并明确自己今后的研究方向。 义、毛泽东思想指导的中国历史学界、中国思想史学界， 非常幸运，在本科生的时候，我就系统聆听了沟口的 需要作出新的阐释和调整。当中国学术界出现上述转变 课程，内容也就是后来出版的《中国近代思想的屈折与展 ③ ④ 时，谷川、沟口以其新颖独特的研究手法和理论架构，受 开》 以及《公私概念在中国的展开》 。进入研究生院 到了中国同行的注意。谷川侧重魏晋南北朝隋唐史，沟 后，从谷川那里接触到共同体论。虽说从本科到研究生， 口主要研究明末至近代的思想史。他们开宗立派，学术 指导老师从沟口换成了谷川，但不知为什么，我并没有感 ２９ ２０１５．６ 到学术氛围有什么大的变化。其中很重