启蒙初诵对儿童道德自觉的初始社会化机制浅谈.docxVIP

《启蒙初诵》对儿童道德自觉的初始社会化机制浅谈 摘要：陈淳所作《启蒙初诵》，有利于从幼年时期，就培养儿童主体道德自觉性的萌发和 发展 ，随着成长扩展扩大到成为民众集体道德理性，突出社会控制中的道德控制。从而有助于社会整体控制和整合，有助于达到儒家所提倡的修身齐家治国平天下的和谐社会。　　关键词：《启蒙初诵》；道德控制；道德社会化　　　　奥地利儿童 教育 学家阿尔弗雷德.阿德勒通过 科学 实例发现：“儿童通常在2岁或3岁就为自己确定了一个追求优越的目标。这个目标总是在眼前指引着他，激励他以自己的方式去追求这个目标。错误目标的确定通常是基于错误的判断。不过，目标一旦确定就不易改变，他会不同程度地约束和控制儿童。儿童会寻求以自己的行动落实自己的目标，他也会调整他的生活，以便全力以赴地追求和实现这个目标。”阿尔弗雷德。阿德勒《儿童的人格教育》上海人民出版社XX年6月版19页。所以自三岁始，对儿童的道德教育重要性可见一斑，陈淳在其子三岁时做《启蒙初诵》，从“内圣”方面以“格言至论薰聒”，培养其子的主体道德自觉，追求对个体道德人格的完善，是有助于儿童个体道德塑造和发展的。　　初始社会化作为整个社会化的基础，其重要性不言而喻。陈淳所作《启蒙初诵》对于儿童的初始社会化具有典型意义，这里浅谈一下《启蒙初诵》存在的社会机制的看法。　　一、人的社会化，是需要两方面因素的，包括社会化的实施者和社会化对象，其中两者的机制按社会学来分，可以有三种：教学论，学习论，互动论。教学论在社会学上是指人在社会化过程中社会实施者向社会化对象进行教化的过程，其目的是一种对新人的理想新塑造，道德教化论既是由外界将理想的道德素养准则灌输到生物人思想中，从而达到塑造新的具有理想道德的社会人。在《启蒙初诵》中，第四章与第五章“学为己，明人伦。君臣义，父子亲。夫妇别，男女正。长幼序，朋友信。”明确提出了儿童要从小提高个人自身修养，培养高尚的道德情操。明确和做到五伦之规，君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。男女之间要合礼法。这两章对做人的基本道德素质做了教化统筹。第七章与第八章“讷于言，敏于行。言忠信，行笃敬。思无邪，居处恭。执事敬，与人忠。《论语。里仁》有云：“君子欲讷于言而敏于行。”君子说话谨慎办事灵敏迅速。《论语。卫灵公》有云：“言忠信，行笃敬。”做人要说话忠信，行事笃敬。《论语。为政》有云：“思无邪”。君子思想要纯正。《论语。子路》有云：“居处恭，执事敬，与人忠。”做人平时日常起居要行为端正，在事情上要谨慎认真负责，和人交往要忠诚守信。这两章对儿童的行为处事提出了道德上的自律要求。第十章，第十一章，第十二章，第十三章“足容重，手容恭。目容端，色容庄。口容止，头容直。气容肃，立容德。视思明，听思聪。色思温，貌思恭。正衣冠，尊瞻视。坐毋箕，立毋跛。”《礼记。玉藻》有云：“足容重。手容恭。目容端。口容止。头容直。气容肃。立容德。色容庄。”做人要脚步稳重，手要端庄有规矩，眼睛不要无礼乱视，整体外表要庄重肃穆，说话要适可而止，昂首挺胸气宇轩昂，呼吸要匀畅，平时要行中庸之道，要有良好的道德规范。《论语。季氏》有云：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白，听就要思考自己是否听的明白清楚，平时脸色要注意温和，自己的容貌要注意谦恭。《论语。尧曰》有云：“君子正其衣冠，尊其瞻视。”君子要衣冠整齐庄重肃然，就会人见人敬。《礼记。典礼》有云：“立毋跛，坐毋箕。”站要直不可歪斜，坐要合礼不可叉开双腿。这四章对儿童的自身的一点一滴的言谈举止提出了细腻的道德要求，并对其做了详细的“礼”的规范，并要求儿童做出符合“礼”的种种规范行为，从而使其行为符合社会的要求，所以教化就是教化儿童的行为要符合现实社会的要求，这一点在现实看来，也是具有借鉴意义的。学习论在社会中，是指社会化对象主动去自我接受社会化，主动学习社会化内容，从而达到自律道德行为，在这其中社会化对象起到积极接受消化执行作用，社会化的效率就会大大提高。从而有助于社会化，有助于个人社会化的发展，有助于个人更好的融入社会，有助于促进社会的稳定和谐。在“格言至论薰聒”下，儿童的教化论可以起到一个较好的社会化作用。从而儿童的道德社会化进入到学习论这一境界。《启蒙初诵》第一章，第二章，第三章，第六章“天地性，人为贵。无不善，万物备。仁义实，礼智端。圣与我，心同然。性相近，道不远。君子儒，必自反。日孜孜，敏以求。愤忘食，乐忘忧。”《孝经》有云：“天地之性人为贵”，天地万物生灵，人秉天地之气最为贵。性善在己，万物皆备。仁义礼智四端品行充实。《孟子。告子上》有云：“圣人先得我心之所同然耳。”圣贤与自我，心性乃一。《论语。阳货》有云：“性相近也。”人性皆是天之赋予，人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云：“道不远人。