中学数学研究-报140253感受数学美的两个重要途径.docVIP

资料编号 FORMTEXT 16476 FORMTEXT 灵感顿悟 FORMTEXT FORMTEXT 王钦敏发表在 FORMTEXT 报140253上属于 FORMTEXT 教法、 FORMTEXT 理论、 FORMTEXT 美学 题为《 FORMTEXT 感受数学美的两个重要途径》 摘要：历史上东西方在美的本质与审美问题上存在诸多争议，不同时期的人们对数学美有不同的看法.综合以上认识后不难发现，数学家能深刻地感受到数学美，不仅是因为自然宇宙存在着美，更重要的是因为数学家创造心理中存在#灵感、顿悟、自由的心境和深邃的思想.因此，深层感受数学美的两个重要途径是：在潜心思考后所获的灵感与顿悟中感受数学美;在超越自然后所获的自由与统一中感受数学美. 关键词：数学美；灵感；顿悟；自由；统一 中图分类号：G420文献标识码：A文章编号：1004-9894(2014)02-0053-04 关于数学美的问题，己有许多文章对数学美的外在形式特征进行了反复的归纳总结，也有部分文章以数学美的本质论为题lM1,但有些所谈论的却与主题不相关联，或仍是在对数学美的基本特征进行概括和总结[3].美的本质问题是传统美学研宄的核心问题，貌似简单实际上极其复杂，对数学美学研宄来说，同样是一个不能回避的重要问题，也是难以定论的问题.要明白数学美的本质问题是怎样性质的一个问题，必须先简要了解历史上东西方关于美本质与审美问题的主要观念，以及不同时期的人们对数学美的认知状况.这里将在这两个认识基础上，尝试性地描绘感受数学美的两个重要途径，希望能产生抛砖引玉之效，引发后继的研宄，让有关认识更接近于数学美的本质. 1历史上东西方在美本质与审美问题上存在诸多争议 东方的美本质论主要是围绕着生命的体验而展开的.最初的观念比较素朴，认为美即感官愉悦，而且是源于个体生理的本能与快感.后来就有了美即是善的说法，主要是儒家等所指的仁义理智等品德之美，有“里仁为美”、“美是外在的善，善是外在的美”[4]等说法.同时也有道家、佛家的“美即是真”的说法，其所谓真，主要指的是万物的本真与生命的本性，而宇宙万物各尽其生命真实本性，到达少有束缚的自由与澄明之境，就是到达美的极点.道、佛学说均强调审美者与审美对象之间高度的和谐统一，如庄子有自我与外物相融的“物化”、“物忘”的思想，而佛家有“汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝”的说法，禅宗则视真如本性为美，以之为世界的本源，有“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”、“自识本心，自见本性”、“拈花有悟”[51等说法与典故，这在美学观念上已到达比较高的境界.‘ 西方的美本质论着重关注审美活动中的主体与客体两个要素，由毕达哥拉斯创始的客观论认为，美是宇宙万物的客观属性，美在比例、美在和谐、美在秩序，到了18世纪，法国启蒙主义者伏尔泰、狄德罗等人都还认同着客观论，认为美是大自然的属性.但早在古希腊，智者学派就曾宣扬过主观论，认为美并非事物的客观属性，而是人的一种主观感 受与认识，凭借人的直觉可以将任何事物都当作美来享受.持主观论的哲学家为数众多，如黑格尔断定“美是理念的显现”，休谟说过，美只存在于观赏者的心里，每一个人心灵可见出各自不同的美[6].为了调和二者的矛盾，哲学家康德提出了主客体统一论，他认为，审美经验不是由单纯的感觉所唤起的，也不是由单纯的判断所唤起的，而是由二者的共同作用，以及足以激发二者发生共同作用的事物所唤起的，而且只能由其结构适合于审美者本性的事物所成就.之后有社会客观论，认为美是指它的社会属性，美#社会实践的产物.当前关于美学的教材上，常常以社会客观论的观点给美的本质下定义，但这种观点存在3个不足：忽视了人的内在心理活动，太过简单化；将美的存在仅定义在劳动上，过于狭窄；强调美是人的本质力量的对象化，但对什么是人的本质力量却阐述不足. 东西方关于美的本质和审美问题至今仍然存在着诸多争议，但都开始意识到，美的本质很难被完整把握和精确表述，美学理论经过不断地变化发展，最后都倾向于论述美与审美是如何发生的问题.美与丑是相对的，但在属性方面是有分别的，正如数的大小是相对的但仍可有正负的区分一样.美的事物，通常有较普遍的社会认可.一切美的事物中所蕴涵的美的规律，叠合成美的本质，这个本质也许难以抓摸难以界定，但和其它规律一样，如果仅就其中相对稳定的成分而言，就可以对它进行逐渐地逼近和透析. 2研究数学美本质与审美问题不应陷入美学中纯客观论的泥淖 对于数学美，不同时期的人们有不同的看法，古希腊的毕达哥拉斯学派最早意识到数学美的概念，认为万物皆数，而美体现在由数构成的恰当比例，和谐就是美.哲学家柏拉图进一步宣扬了这样的看法，认为美是适度、相称、和谐和有序,对自然界超感觉的数学结构的追求，就是对美的追求，他把对美的追求视为对“绝对真理”的探索，