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海德格尔的《同一与差异》 海德格尔的《同一与差异》 注:本文译自Joan Stambaugh为《同一与差异》英文版所作的导言,作者是海德格尔 本人的学生.圆括号内的内容以及黑体字为原文所有,方括号内的文字及题名为译者所 加.关键术语从孙周兴先生所译. 自从巴门尼德以来，同一性问题就是一个基本的哲学问题。他以一种后来的思想 家所不可能具备的彻底性和质朴性将它表述为：“思想和存在是同一的。”海德格尔 曾经沉思这个命题数年之久，在他的著作中一次又一次回到这个命题。这样，当他指 出《同一与差异》是他发表《存在与时间》以来最重要的著作时，对译者[本文作者]来 说是不足为怪的。 这是个不寻常的声明。《存在与时间》和《同一与差异》之间的著作作为真正的 财富已经照亮了存在问题，并对该问题的历史性遗忘进行了争辩。存在之遗忘并不是 某种被哲学之历史忽略、遗漏的东西，因为形而上学是问了存在问题的，但只是把存 在带向这种与存在者的关系，即成为存在者的基础。 《同一与差异》与《存在与时间》都追问人与存在之关系这一基本问题。在《存 在与时间》中，海德格尔开始于对人（Dasein）的分析，从那儿向存在之理解进发；而 《同一与差异》则直面作为人与存在之关系的这一关系本身。它对探究构成这个关系 的“元件”不感兴趣，却要深思进作为唯一一个关系的这个关系。这样思同一性问题 使海德格尔离开了对这个问题的传统的形而上学的思考，把他带得与前形而上学思想 家巴门尼德对同一性的规定更近了。他指出，巴门尼德从同一性本身的视阈出发，思 存在为同一性所特有的。但形而上学随后将同一性表象为[Verstellen]存在的特性，这 样，巴门尼德思入的同一性所固有的本源性在存在的形而上学的理解中隐去了。 在西方哲学的历史上同一性首先被思作统一性，一物与其自身的统一性。普罗提 诺和莱布尼茨或许是两位把同一性或统一性作为中心问题明确关注过的思想家。普罗 提诺在他的《九章集》第6集第9篇的开头指出：“正是凭借统一性，存在者才是存在 者。”他的终极实在太一甚至超越于存在，这使他处于西方思想的边缘。莱布尼茨在 他的单子论中将同一性概念发展为简单性、个体性，并且首先是借助于不可辨别者的 同一性原理所确立的惟一性。（如果两物绝对没有可以相互任何区分的特性，他们就 是同一的，是同一物） 一个涉及过同一性本身的问题的思想家是库萨的尼古拉。他在其中思考同一性问 题的那一度不是存在者的统一性，而是上帝与世界的关系，无限者和有限者的关系。 other] 他能着眼于其自我同一性和对他者的否定性规定任何东西。然而，根据其定义， 非-他者本身不容许任何差别，即任何他者。它的本性只是非-他。就这样他又把上帝定 义为非-他者[the non-other]，只是他本身、世界本身的东西。 海德格尔注意到，耗费了哲学两千年时间，同一性问题才在其完全展开了的中介 和综合的形态中得以显明。经过莱布尼茨和康德的准备，德国观念论者费希特、黑格 尔、谢林使同一性处于他们关于先验反思之根据的思想的中心。他们不止意识到了一 物与其自身的单纯的同一性,更关注于主体和客体、主体性和客体性本身的中介的综合. 如果有人将巴门尼德的“思想和存在是同一的。”置于德国观念论的框架中,他将会得 到这样一个命题:存在就是思想,也即,存在根本上是思想,是绝对理念(黑格尔),并且命定 会成为思想.任何可能外在于思想的当下的存在只不过尚未成为思想,尚未被理念的绝对 综合活动所中介而已.对此,黑格尔的《法哲学》前言中有最为朴实的表述:“凡是现实的 都是合理的,凡是合理的都是现实的.”同一律A=A被费希特的I=I所更新,在谢林的同一 哲学中成了同一性,严格说是主客体的绝对同一. 当谢林在《论人类的自由》中断言先 于所有根据(基础)和所有实存,先于任何二元对立必有一个存在者时,他依然基本上虽不 - 1 - 海德格尔的《同一与差异》 是完全地处于观念论的框架中,但或许正是谢林以他自己的方式走近了同一性问题的海 德格尔的这一度.这个存在者先于所有对立者,也就无从构建它们的同一性;它只能是双 于绝对同一之中.毋宁说,绝对同一是所除所有对立者之外的唯一一个存在者,它是无基 这一无基础称作“一个存在者”. 海德格尔是怎样面对同一性问题的呢?如果这个问题不再作为一物与其自身的统一 性或绝对反思之先验地中介了的统一性而处在形而上学的思想框架中,它该置身于什么 维度中呢? 海德格尔源始地将它