论儒家思想的保护性内征-历史学专业论文.docxVIP

万方数据 万方数据 曲 阜 师 范 大 学 研 究 生 学 位 论 文 独 创 性 声 明 （根据学位论文类型相应地在“□”划“√”） 本人郑重声明：此处所提交的博士□/硕士□论文《论儒家思想的保护性 内征》，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士□/硕士□学位期间 独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注明部分外不包含他人已经发表 或撰写的研究成果。对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在 文中以明确的方式注明。本声明的法律结果将完全由本人承担。 作者签名： 日期： 曲 阜 师 范 大 学 研 究 生 学 位 论 文 使 用 授 权 书 （根据学位论文类型相应地在“□”划“√”） 《论儒家思想的保护性内征》系本人在曲阜师范大学攻读博士□/硕士□ 学位期间，在导师指导下完成的博士□/硕士□学位论文。本论文的研究成果 归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。本人 完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保留并向 有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。本人授权 曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文 的全部或部分内容。 作者签名： 日期： 导师签名： 日期： 摘要 摘要 摘 要 先秦儒家早期文献中多出现“保”字。“保”的最初字意是“负子于背”， 而在《诗经》《尚书》等儒家文献中“保”字由最初大人对小儿的襁负之意，延 伸为上天对人、君主对民众的保护和化育。这说明儒家思想在起源时即具有一种 对人、对民众的保护性意识。“保”字字形呈背负状，“安”字字形呈覆盖状。 儒家思想的仁道也基于对人性及生命的承载和覆育，具有保护性的内在特点。 儒家的核心思想“仁”中包涵对民众、生灵的保护之意。殷周之际，人文精 神跃升，人君受命于天不再依靠祖先神的庇佑，而是依靠自身的德行。人君要遵 从天命，以“怀保小民”来维系自身的统治。“保民”是西周德治的重要内容。 孔子的思想“仁”继承了西周的“德”意识。孔子提出“修己以安人”、“博施 济众”的观念，认为圣王和君子应该保民蕃息生养，如此才能称得上“仁”。孟 子继承发扬了“保民”观念，提出“保民而王”的仁政思想。孟子的“性善论” 与荀子的“天人观”则确立了人性的仁善与贵重。孟子认为人皆有恻隐之心，恻 隐之心乃人性之善端，扩大善端求其放心可以成仁。荀子“明于天人之分”，提 出“制天命而用之”，其“君子敬其在己者，而不慕其在天者”的思想，确立了 人之可贵处，可与天地同立。同时，儒家思想在发展过程中不断将天地之生意汇 入“仁”中，以仁兼生，涵摄了仁者和天道对天地万物的化育。《易传》中“天 地之大德曰生”“元者，善之长也”的观念初步以仁统生。董仲舒将天地生意与 仁爱相联系。宋代儒家则更明确地以生意释仁，既构建了生生不息的天道，又表 示了仁者民胞物与的成物之心。 儒家思想的保护性是一种背负、承载、安护、覆育的特性，在天、君、人三 个层面中各有体现：在天，则化育万物；在君主、圣人，则保民安民；在人，则 内化为性善性贵之说，使人性有所安有所立。其中儒家思想性善性贵的理论使人 性有所安立，具有十分重要的价值和意义。儒家思想中的性善说使人性有所安， 性贵论使人性有所立。儒家的这种思想从不将人生视为罪业或苦业，这种保护性 护持了人的思想和行为，承诺了人具有向善的本能和为人的希望。儒家思想的这 种保护性内征构成了儒家人文教化的基石。儒家思想存有人文主义精神，凡所有 创造与超越皆求诸于人类自身，这种自本自根的思想有赖于儒家对性善和性贵的 肯定，近现代学者也多为重视此人文精神。而且儒家的保护性内征具有充满生命 情谊的人文理性，而非逻辑理性，这对建设现代人的心灵家园也具有十分重要的 意义。 关键词：儒家思想，保护性，“保”，仁，性善性贵 I Ab Abstract Abstract Pre-Qin Confucian Literature abounds with the word “bao” which appearance is an adult bears a child. The “bao” can be explained as the meaning of bring-up and protect. In the text of “the book of songs” and “Shangshu”(“the book of history”), the “bao” had the extended meaning which means the Tian(heaven) bring up and protect the people and the monarch bring up and protect the commons.