人琴俱亡-公开课件.pptVIP

《世说新语》 人琴俱亡 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。 子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧 矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。 王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。” 王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。 说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，（一路上）都没有哭。 翻译全文 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取 子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！ 子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。 子敬一向喜欢弹琴，（子猷）就一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹， 几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊， 你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。 为什么子猷在听闻子敬亡故的消息时“了不悲”，去奔丧一路也没哭， 而弹子敬琴后竟“恸绝良久”？ 早知将不久人世，他日必将见面，故不悲(不是不悲，只是强自抑制);后因感慨琴通人性人亡琴亦亡，不禁恸绝良久。 。 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。 兄弟之间，手足深情，一旦阴阳异路，怎能不悲伤呢?王徽之的不哭不悲，正是极度悲伤的表现。他的感情已经白热化了，几滴清泪根本无法表达他对兄弟的思念。而当看到献之的遗物时，他终于无法控制自己的感情了。 为什么要强自抑制？这须从《世说新语》说起。《人琴俱亡》是《世说新语·伤逝》第十六篇，结合其余十八篇来看，《人琴俱亡》作为其中一篇还是较为集中的体现了魏晋时期文人士大夫的某种思想性格特点及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的个性表达的同时，还故作旷达追求一种超脱的风度，即魏晋风度。 郗嘉宾（郗超）丧，左右白郗公：“郎丧。”既闻不悲，因语左右：“殡时可道。”公往临殡，一恸几绝。 （《伤逝· 十二》） 译文：欷嘉宾（郗超）死了，属下禀告欷公： 少爷去世了。 欷公听后并没有悲伤，只是对属下说： 出殡的时候告诉我。 出殡时欷公来了，痛哭欲绝。 举例1： 《 雅量·谢公》 东晋名相谢安的侄子在前线与八十万秦兵作战，这一战关乎国家危亡，大胜后派人急来报捷。谢安当时正与客人下棋，看完后若无其事的继续与客人慢慢下棋，客人问起也只淡淡地说小儿辈破大敌了。——这一战关系到国之兴亡、家之存绝，谢安不可能真的无动于衷，只是越是激动的重要时刻越平静，才是超脱的风度。 举例2： 所以子猷的不悲不哭正好体现了魏晋时代士人独特的思想情感追求——他们注重真性情，追求个性的自由飞扬，同时又力求能摆脱世俗的一切利害得失、荣辱毁誉，寻求一种超然的风度。为此，尽管子敬很悲痛，却还是要强自抑制。 子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡!”因恸绝良久。月余亦卒。 声声悲叹，交崩而出，感情的洪涛冲决心灵的长堤，巨声訇然。余嘉锡先生说：“其不哭也，盖强自抑止，以示其旷达，犹原壤之登木，庄生之鼓缶耳!非不能哭也。”（《世说新语笺疏》，页646）所以，王子猷的哀之极而无泪，与谢安石的乐之过而无语，都是郁极而发的表现，其悲喜横决，反而远远超过了世俗的常情。换言之，悲之极与喜之极，都可能表现为不悲不喜，而这也正是一种惊心动魄的大喜大悲。这是人类情感的最深刻的辩证法。 这种手足情深的悲绝，在作者看来是一种真挚的美好的情感，刘义庆完全是将这当作一种美好的事物记入《世说新语》中的，体现 了魏晋时代的一种审美观：（把人的种种情感当成一种美来欣赏）人的种种喜怒哀乐的情感都是美的。 由了不悲、都不哭—恸绝良久—月余亦卒，这种兄弟情谊表达更加的委婉曲致，更加的深沉，感人至深。对比西方文学直接对人物进行大段的心理描写的写作手法，中国古典文学这种通过环境或人物的言行举止侧面刻画人物内心情感的手法，使人物情感的表现更加丰富深厚。 诵读成诵 （注意把握人物情感，有感情的诵读课文，注意叙事语言和人物语言的区分） 关于王子猷 与献之俱病笃，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！