西安、洛阳唐两京出土景教石刻比较研究.pdfVIP

AND OFLITERATURE，HISTORYPHIIX}SOPHY 文 史 哲 JOURNAL Nn 2899年第2期(总第311期) 2，2009(seHalNo．311) 西安、洛阳唐两京出土景教石刻比较研究 葛承雍 摘要：2006年洛阳出土的《大秦景教宣元至本经幢记》石刻．不仅证明了洛阳景教徒的传教活动，也 证明唐代两京景教之阃的互相联系与遥相呼应。通过从时代背景、地域空间、中外人名、民族信徒、家族信 仰等五个方面，对长安景教与洛阳景教进行多角度的对比分析．可以看出：景教在唐代虽是一个外来小宗 教，传世文献很少，进入中国后卫有所变异。但西安、洛阳都有景教的教区传播中·心，这已是确凿无疑的了1。 长安景教碑和洛阳景教经幢是中国景教历史上最重要的两个出土石刻。尤其是“记”反映的社会内容信息 更多，研究的焦点应集中在“记”而不仅仅是“经”。 关键词：洛阳；西安；景教石刻 2006年5月在洛阳出土的《大秦景教宣元至本经幢记》石刻，被学术界誉为世界级的文化发现， 洛阳景教的传播过去人们比较模糊，不清楚其线索，也不像长安那样有景教碑、墓志和其他文献可以 互相印证。这次景教经幢的出土，使我们可以对长安景教与洛阳景教进行比较研究。学术史回顾表 明，西安《大秦景教流行中国碑》在明末出土时曾引起西方传教士的关注，因为在唐代“三夷教”中只 有景教能与后来的基督教衔接得上，所以外国学者纷纷翻译研究①。时隔300多年后，洛阳又出土了 《大秦景教宣元至本经》汉文经幢，再次引起海内外学术界的关注，介绍文章和研究论文纷纷刊出o。 景教《宣元至本经》在敦煌已有残本可互补校勘，林悟殊教授等最近又进行了很深入的研究o，所以研 究的焦点应集中在“记”而不仅仅是“经”，“记”的内容信息更多，值得认真反思。 一、从盛世景象到中兴传承 据《大秦景教流行中国碑》记述，开元、天宝时期是唐朝对景教宽容优待的时间，唐玄宗亲自用榜 字为景寺题写匾额，既委派宁王等五王亲临景寺观瞻建立坛场，又赐绢百匹让高力士送五位皇帝画 像到景寺悬挂，天宝三年(744)还在兴庆宫聆听了来自叙利亚新主教佶和等十七名景僧的“修功德” 祈祷仪式歌咏演唱，所以第二年就颁发诏令，将“两京波斯寺”正名为“大秦寺”，这不仅说明朝廷当时 对长安、洛阳两京景教寺院的共同重视，而且估计在当时也趁机发展了更多的景教教徒。“安史之 乱”期间，景教士也积极投身在助唐平叛的前线，“赐紫袈裟僧伊斯”跟随郭子仪活跃在朔方行营中， 。为公爪牙，作军耳目”；“始效节于丹庭，乃策名于王帐”。唐肃宗为了得到西域军人支持平叛，在灵 武等五郡“重立景寺”；唐代宗还于自己生日赐宫廷御食给前来庆贺“降诞之辰”的景教徒。 。 作者简介：葛承雍，国家文物局文物出版社教授(北京100007)。 ①耿异：《中外学者对大秦景教碑研究综述》．《中西初识》．郑州：大象出版社，1999年．第186页。又见林悟殊：《西安景教碑研 究述评》．《唐代景教再研究》．北京：中国社会科学出版社，2003年．第3—26页。 ②张乃翥：《一件唐代景教石刻》．《中国文物报}2006年10月11日；《跋河南洛阳新出土的～件唐代景教石刻》：《西域研究}2007 年第1期。罗：I目：《洛阳新出土大秦景教宣元至本经及幢记石幢的几个问题》．t文物}2007年第6期。冯其庸发表在2007年9月27日 ‘中国文化报)上的《(大秦景教宣元至本经)全经的现世及其他》一文，对两京的差异一概未提，又见《新华文摘}2007年第23期。 ③林悟殊、段小平：《经幢版(大秦景教宦元至本经)考释——唐代洛阳景教经幢研究之一’，《中华文史论从}2008年第1期。 万方数据 18 文史哲·2009年第2期 然而，“安史之乱”后，由于安禄山、史思明等“杂种胡”发动叛乱给唐两京地区造成巨大社会创 伤，助唐平叛的回纥人收复洛阳后，杀人放火抢劫府库，