西汉封爵孔子的两种走向_血缘性与非血缘性.pdfVIP

OF ANDPHILOSOPHY LITERATURE，HISTORY 文史 哲 JOURNAL 2013年第4期(总第337期) No．4，2013(SefialNo．337) 西汉封爵孔子的两种走向：血缘性与非血缘性 李纪祥 摘要：在孔庙兴起于中央国学之前，曾经历过一段以孔子为“殷后”或是“宋后”的封谥历史，这是一 种以孔子的血缘性作为封爵与尊崇依据的走向，与学制中以“学”为依据的先师或先圣之非血缘性崇孔走 向不同。前汉初期，帝王异姓若欲对孔子表达尊敬，则需至鲁地的孔府家庙中对孔子行礼以致其敬。汉成 帝时，追谥孔子之诏令使孔子与古代圣王等列并称，宣示了“圣王之统”与“学术之统”二合为一的指标性。 在新朝始建国元年的王莽诏令中，“周公、孔子”与“四代古宗”一齐出现。王莽的选择，摆脱了“殷后之统” 的血缘性思考之方向，而从非血缘性的角度思考崇孔与封爵，孔子的德业遂与周公的功业具有等量齐观 的历史地位与定位。 关键词：血缘性；非血缘性；殷宋之后；褒成宣尼公 以异姓而为“祭孔”之事件，必起于孔子殁后；以异姓之帝王皇权之尊而于一己之朝廷中行“祭 孔”之礼而成为“国典”，更是甚晚之事。西汉一朝，实无皇家刘氏于朝廷中向异姓“孔家”行“祭孑L”典 礼之事，文献中亦未见有此记载。作为帝王之家的“刘姓”，相对于曲阜孔氏而言，实为“异姓”。贵为 皇家的“异姓”，绝无在中央朝廷所在为异姓筑庙，并置孔子为“主”而行庙祭之可能，既无其礼，也无 其理。在汉武帝定下崇儒之国策后，皇室如欲对孔子表达尊崇之意，则需至曲阜孔氏家庙。在历史 的认知下，“崇儒”的尊孔与异姓皇家于中央的“祭孔”，实为两种不同的范畴，“崇儒”与“祭孔”要交集 在一起成为后来所认知的“庙学合一”，其实系历经了长时间的历史演变。若究其初始，则汉武之崇 儒事固可视为影响汉代历史甚巨之大事，却不足以据此而论“汉家刘姓于朝廷以异姓而祭孔”。 前汉之初期，固然已历功臣外戚集团之分权，也历经黄老思想之休养生息，至汉武帝时，方纳儒 议，独尊儒术，尊崇孔子，设立博士，为弟子设员以传六经之学。帝王异姓若欲对孔子表达尊敬，惟至 山东鲁地的孑L府家庙中对孔子行礼以致其敬。然则何以必至鲁地?盖惟曲阜方有以孔子为中心的 血缘性孔庙也!异姓关系的交往中于丧有吊有奠，作为同姓之“主”者受自家血缘性宗后之行祭，异 姓者亦可至其庙中向“主”行祭礼以致其敬，这本是两异姓间的相互为礼；因之，作为帝王的皇家刘姓 至曲阜向孔子行祭，也是表达对于曲阜孑L氏及其后裔的尊重或特别尊重，此外无他处可以庙致敬也。 西汉时期，汉朝制度中并无博士与其弟子在太学中向孔子致敬的仪式，也绝无皇家刘氏以异姓而代 表国家向孔子致敬的祭典出现过。 古时的释奠礼中必须祭祀“先师”，因“先师”作为受祭者，其与主祭者间不仅有着“学”的纵向联 系，于宗法上也有其血缘的联系，同属于一个血缘性下的宗法群体。逮于秦汉废封建而行郡县之制， 天下惟有一家可以因其血缘性而代代相传，于西汉之朝便是刘姓，此皇家之一姓，自有其宗庙以行宗 祀祭典；以刘姓之尊向异姓之孔行祭典于朝廷中，则必为“国典”，而当时实无此种国典。 孔子殁后，“祭于庙礼”事，皆于家庙中举行。异姓门人因血缘同宗，故当时必无门人为孔子“设 主”以行“祭”之事。逮于秦及西汉一统，官方皇家政权皆自有宗庙，也仍无此种观念与作为出现：帝 作者简介：李纪祥，台湾佛光大学历史学系教授(台湾宜兰)。 万方数据 西汉封爵孔子的两种走向：血缘性与非血缘性 71 王于朝廷内设常时之庙且专以孔子为“主”而行“祭”事。有之，则唯趋鲁地孔宅孔庙向孔子设祭以表 尊崇而已。而作为民间之后学者，一来既不能“设主”，二来授学之先师乃系异姓者，非我所宗、非我 所庙；那么，作为“异姓者”，如何方能为孑L子设“神主”以行“祭礼”呢?即便是曲阜鲁地，异姓者为他