论朱熹《中庸章句》的“人物”平等思想.docVIP

PAGE PAGE 1 论朱熹《中庸章句》的“人-物”平等思想 　　摘要：朱熹《中庸章句》对“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”以及“与天地参”的诠释，强调人与物有着共同的“天命之性”，同时又有各自不同的“道”，要求依据各自不同的“道”对人与物作出不同品级的节制和约束，以实现人与天地自然万物的和谐，蕴含着人与自然万物相互平等的。这种“人－物”平等思想，实际上是今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。 　　关键词：朱熹；《中庸章句》；“人－物”平等思想；生态观 　　中图分类号：B244.7　文献标识码：A　文章编号：1007－4074(2013)01－0007－07 　　《中庸》开宗明义讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，并由此展开对于“中庸”、“诚”等概念思想的阐述；同时，《中庸》又讲“赞天地之化育，则可以与天地参”。对于《中庸》所言，各家的解释可谓众说纷纭，莫衷一是。朱熹《中庸章句》从人与物统一的层面作了独特的诠释，蕴含着人与自然万物相互平等的思想；而这种“人－物”平等思想，与今天所倡导的人与自然和谐统一的生态观所必需的思想基础。 　　一、人与物的统一 　　对于《中庸》所言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，汉郑玄注曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。’率，循也。循性行之，是谓道。修，治也。治而广之，人放效之，是曰‘教’。”唐孔颖达疏曰：“‘天命之谓性’者，天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之付命遣使之然，故云‘天命’……人自然感生，有刚柔好恶，或仁、或义、或礼、或知、或信，是天性自然，故云‘谓之性’。‘率性之谓道’，率，循也；道者，通物之名。言依循性之所感而行，不令违越，是之曰‘道’。感仁行仁，感义行义之属，不失其常，合于道理，使得通达，是‘率性之谓道’。‘修道之谓教’，谓人君在上修行此道以教于下，是‘修道之谓教’也。”[1]1625在郑玄、孔颖达看来，《中庸》讲“性”“道”“教”，只是就人而言的；讲人之性源自于天，循性而有人道，修行此道而得以教化。 　　儒家重视人。据《论语?乡党》载：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。应当说，孔子并不是不重视马，而是认为，人比马更为重要。虽然据《论语?述而》载：孔子“钓而不纲，弋不射宿”，但是，在孔子那里，鱼、鸟之类肯定是不可与人相提并论的。《孟子?尽心上》讲“仁民而爱物”，但更强调“爱有差等”，认为“君子之于物也，爱之而弗仁”。《中庸》则明确讲“仁者人也，亲亲为大”。可见，在先秦儒家那里，人与物受到重视的程度是不同的。 　　与此同时，先秦儒家又讲人之性与物之性的不同。《论语?阳货》载孔子曰：“性相近也，习相远也。”讲的是人之性。孟子讲“性”，讲人性之善，并且较多地讲人之性与物之性的区别。据《孟子?告子上》载：告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？……然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”在孟子看来，人之性与动物之性有着本质的区别。又据《孟子?离娄下》载：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在孟子看来，人与动物的差异在于人之性与动物之性不同。 　　与此不同，朱熹《中庸章句》对于《中庸》所言“性”“道”“教”的诠释，则从人与物统一的层面展开，指出： 　　性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人、物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也；道，犹路也。人、物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人、物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。 　　相比于郑玄、孔颖达，朱熹的诠释最大的不同在于，前者仅就人而言，后者则将人与物统一起来；具体有以下三个方面的发明：第一，认为人与物都得自天所赋的共同之理，而具有共同的“天命之性”；第二，认为人与物“各循其性之自然”而有各自的当行之道；第三，认为“修道”在于依据人与物各自不同的“道”对人与物作出不同品级的节制和约束。 　　二、人之性与物之性 　　朱熹从人与物统一的层面诠释《中庸》所言“性”“道”“教”源自二程。二程说：“‘天命之谓性，率性之谓道’者，天降是于下，万物流行，各正性命者，是所谓性也。循其性而不失，是所谓道也。此亦通人、物而言。……人在天地之间，与万物同流，天几时分别出是人是物？”[2]29－30认为《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道”，是“通人、物而言”。 　　继承二程的思想，朱熹也认为“天命之谓性，率性之谓道”是通人、物而言；并认为，人与物都有来自天之所赋的、共同的“天