黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜.docVIP

黑龙江沿岸通古斯满语民族鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜 墨龙江民族丛刊一九九.年第一期总第:+期 黑龙江沿岸通古斯满语民族 鄂温克人与鄂伦春人的某些自然崇拜 姚凤 . 通古斯满语民族鄂温克人,苏联称埃文基人,旧称通古新人.据传,鄂温克人 起源于贝加尔湖流域和后贝加尔地区.由于历史上的多批迁徙,鄂温克人的分布才形成了今 天的局面.至于通古斯满语民族鄂伦春人,多数苏联学者认为,他们只不过是鄂温克人的一 只,即使鹿鄂温克人.鄂伦春人不仅在语言上与鄂温克人大同,就连他们的族称鄂伦春 一 词亦直接源于鄂温克语.鄂伦者,鹿也. 由此看来,苏联境内另外两支通古斯满语民族奥罗克人和奥罗奇人的名称,亦与鹿 是分不开的,很有可能,我国东北古代的通古斯满语民族棘辐人所占居的奥类河,其名称同 样与鹿有关. 如众所知,物质文化乃是一切精神文化的基础和源泉.据苏联考古学资料判断,早在纪 元前后,黑龙江沿岸的原始林区就出现了养鹿业.这一点亦为当地的岩画遗迹所证实.可 见,早在早期铁器时代,鄂温克人的先世即已开始驯养野鹿. 从苏联民族学资料中我们得知,鄂温克人和鄂伦春人的所有信仰都与养鹿业密切相关, 并通过一系列的祭祀活动来保障鹿群的兴旺.宰鹿之后,鹿头必须赠给邻居,眼睛和蹄子要 挂在树上.他们认为只有这样做,鹿的灵魂第二年才能脱生仔鹿.鹿脖子下的那小撮皮毛无 论如何亦不能扔掉,否则就会给养魔业带来巨大的损失. 鄂温克人以为,畸形鹿的降生乃是吉祥的预兆.一年当中就会万事如意,牲畜兴旺.蜘 形鹿一般都活不了多长时间.为此,人们要为它特设一个小窝棚I小鹿一旦死掉,就将其葬 置在里面.鹿头要朝着太阳升起的方向,然后用树枝将尸体盖好. 鄂温克人特别敬仰瑟维基神,因为该神不仅可以保佑鹿群兴旺,保佑狩猎顺利,而且可 以保佑氏族家庭成员的安康.为了鹿群的兴旺,每逢瑟维坎节,人们都要把萨满从瑟维基神 那里汲取来的神力注入绘有鹿像的祭毯(纳穆)和神鹿(瑟维克)中. 封鹿一是鄂温克人所有群体的共同习俗受封之鹿从此便成了樟鹿(瑟维 克).人们对待该鹿的态度亦随之发生变化1)不许骑乘}2)魔背上的驮袋里面,只能放置 神物}3)只能让鹿自然老死}4)死后葬置在特设的窝棚里,让鹿头朝着太阳升起的方向. 假如神鹿突然失踪,人们则不得寻找.神鹿一般都选用纯白色的或者长有白色斑点的鹿来充 当.放牧前后,神鹿都得用烟熏沐一下.在商队中,神鹿要走在最前面,或者列于第二位. 在特殊情况下,假如运力不够,神鹿亦可驮运一些货物,或者驮运病人.人们认为,神鹿能 够保佑家人安康,保佑鹿群兴旺,所以,就连神鹿的鞍子亦被视为神物,无故不得接近,否 卿便会招惹祸殃. 上面我们罄经谈到祭用瘸氇(钠穆)纳穆一同意为氏旅所彝宝域:鄂辫麻^都卸 道,古时的庖神不是画在毯子上,而是画在神圣的石壁上.据传,慈善之神(瑟维基就 住在绘有这种岩画的石崖上,而宇宙之神(埃涅坎)亦常去那里.岩画(奥纽) 表现的正是他们的氏族所在之域岩画亦并非凡人所绘,而是瑟维基神所为后来,由于氏 族所在之域出现了异国之人,而且总是亵渎岩画,当地人才不得苯孢神圣的岩画挪绘到皮制 祭毡上.这就悬A们所说的钠穆. 人们用烟火蔫浴纳穆,以兽血衅涂纳穆,为纳穆祭献供物,纳穆平时密藏在别人见不到 的家庭或氏族的祭匣(穆鲁琼)中纳穆是在萨满指导下制作的,但并不是每家都得作,只 是需要作的人家才作.铡如,谁家的鹿群不大兴旺,谁家长时间狩猎不利等等.从前,纳穆 为全氏族所共有,随着原始公社制的解体,这种全氏族神物亦转移到各家各户. 制作祭毯(纳穆),神偶(瑟维基昌)以及选封神鹿等等,都要赶在大型仪式瑟维坎之 前.据推铡,这种仪式在古时是在岩画跟前进行的.如今的纳穆,即起当年岩画的作用. 从远古时代起,黑龙江沿岸的居民就崇拜岩画.岩附近出土的历代器物,无疑同当时 的祭耙恬动是分不开的.例如各种石器,陶器,箭头,古钱币等等,无所不有. 古时,每当人们出猎之前,总要先到绘有岩画的石崖跟前,向神询问此次出猎能够获得 多少猎物.假如神发慈悲,石壁上就会出现新的兽像.出现多少兽像,猎人就能猜获多少野 兽.猎后,猎人自然要到石崖跟前祭献供物.就是现在,尽管这些石崖已经不起过去的作用, 但是人们还是不忘其过去的恩德,依然为之祭献各种供物. 从远古时期起,生业崇拜就是黑龙江沿岸原始林区岩画的主要内容之～.早期的岩画有 犀牛,北美野牛,手持弓箭追逐野兽的猎人,各种捕兽陷坑和术栅等等.可见,从旧石器时 代起,狩猎业就是该区居民的主要生活来源,而且正是这种物质文化为当地宗教观念的发展 奠定了基础. 随着生业实践的不断深化,童年时期人类的智能亦在不断提高经过长期的体验与观 察,他们终于发现,动物同人类有着极其类似的血统关系.然而,有时他们也产生一种错 觉,即认为动物办跟人一样通人性,懂