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浅谈豫西南丧葬音乐 浅谈豫西南丧葬音乐 文\刘红侠 摘要:本文谆西南鼓吹乐为例从音乐在丧葬~LAg.中直行数千年的活动 中,分析丧葬礼仪中出现音乐的原因,继探讨音乐在丧葬礼仪中的教用厦其背后 所蕴舍的深层文化内涵 关键询:赴葬礼仪鼓吹乐鼓吐乐被用 丧葬在不同时代,不同国家不同民族都被看作是一 件太事.对于我国各民族来说都是一件非常重要的事情. 我国各民族历来重视活养死葬在汉代从帝王将相到平民 百姓都遵循事死如亭生的习俗不仅在文献里颇有记载 从马王堆汉摹无锡鸿山越墓等古墓出土的大量乐器也可 见一斑文献记载出土文物和延续至今的各地丧葬礼仪 音乐活动足以证明我国各民族重视送死的程度不亚于养 生《孟子离娄下》云养生者不足以当大事惟送死 可以当大事.其中在丧葬礼仪中有两种伴随丧葬始终的 乐器一一鼓乐和唢口内二者把音乐形式与丧葬和祭祀礼仪 紧密结合相伴始终.以豫西南丧葬活动为倒从鼓乐和 唢呐配合的鼓吹乐来简要探讨鼓吹乐这种音乐在丧葬礼 仪中的效用和包含的文化内涵 礼仪至丧事尤靡一家有丧亲友各制绸缎金旌 牲醴鼓乐馈送习用响器奏哀乐.伴吹丧礼.’ 士大夫家不用浮屠近亦有用鼓吹者. 按.丧礼之隆杀视家之有无.是邑率用鼓吹 即贫寒之家亦皆用鼓吹 ～丧事率用鼓吹纸扎作佛事以酒肉宴吊客. 殡时延僧道斋诵鼓吹以故一丧之费动辄数 千金亦俗憋使然也 亲友设祭桌侯于庙前孝子出鼓乐前导亲友陪 行至庙奠毕谢客焚纸扎哭而返. 从上述清末民初时期的豫西南各地县志记载来看在 当地的丧葬活动中部出现了鼓吹一词可见在当时的丧 葬活动中用到鼓吹乐的场台是极其多的 在当地现今的丧礼上鼓吹乐也是必不可少的.笔者 老家就在豫西南对当地丧葬礼仪中这种时时出现的鼓吹 乐非常熟悉从小对家乡的这种活动产生了兴趣每逢这 种活动就和街坊邻里们一起观看.上古时期丧事上不准 用乐.为何在清末民国时期的豫西南地区县志记载以及现 在的丧礼中频繁出现鼓吹乐呢7 鼓吹在当地民间俗称响器.有丧事必有鼓吹 在当地以至干人们听到有响器的声音就直观的认为 有人家在办丧事 这种直观的感觉就要从鼓吹乐与丧葬的关系来分析 据文献考证鼓吹乐用于丧葬礼仪中早在汉魏时就巳出 现《后汉书杨赐转》及葬又使侍御史持节送葬 先台令史十人发羽林骑车介士前后部鼓吹.《读礼 通考》汉魏故事将葬设吉凶录簿皆有鼓吹.隋 I囝量珂之,YELLOWRIVEROFT匠SONG2011隼4期 唐时期按官级给赐婚丧中的鼓吹其规定四品官以上始 给鼓吹.《旧唐书唐绍传》五品官婚葬元无鼓吹 惟京官五品接四品鼓吹为仪.并且自唐以后中宗时 欲自妃主及五品以上毋妻婚丧之日特给鼓吹宫官亦 然是不知鼓吹之作本为军容也明清时期间里婚 丧无不以鼓吹将之更相沿不禁从这里可以看出 自明清以后庶民百姓在婚丧时期也可以没有顾忌的使用 鼓乐鼓吹趋于平民化鼓吹在乡民社会开始盛行. 在鼓吹乐平民化,地方化的过程中各地结合地域风 情形成了各种地域性的鼓吹乐,吹打乐在豫西南形成了 以唢呐为主奏乐器的鼓吹乐无论是在其形成的过程中还 是形成后豫西南鼓吹乐一直多用于民间的婚丧庆典以 及节日活动等场合+尤其是丧葬活动中更是无丧不乐 可见民间丧葬礼仪中鼓吹乐的使用不仅具有深厚的社 会历史文化底蕴而且已经成为约定俗威的丧葬礼俗的一 个有机组威部分 豫西南地区的丧葬活动要举行多次仪式这从前文的 叙述中就可以得知在豫西南地区的丧事中人们最重视 的两场仪式是刚去世和三周年祭(在当地俗称过三年)时 这是必须要办的刚去世时举办的仪式称为热丧过三 年的仪式称为冷丧冷丧所举行的仪式过程与热丧相差 不大只不过是把所有的礼仪活动都放在一到三天内举 行通常在丧事开始的当天就要请来鼓乐班开丧时鼓乐 班就开始演奏这时主要是通知街坊邻居丧葬活动开始 了.吊孝是丧事的核心部分同样也是乐器伴奏的高潮时 期吊客多的仪式要持续很久故有时要请两三班鼓乐 轮班伴奏这个时候伴奏的难度也在加大要根据不同吊 祭者的祭礼进行伴奏.出殡时也是前吹后打鞭炮齐鸣 鼓吹乐上路.路祭下葬时同样需要鼓乐伴奏. 鼓吹乐能够在当地的丧葬仪式中占据如此重要的地 位是由其所具有的社会效用决定的.鼓吹乐在丧葬活动 中的效用大约有以下几个方面. 第一.凄婉哀愁的鼓乐声能引起周边人们的注意起 到通报死讯的作用.这种用鼓吹乐通报死讯的做法古来有 之如《周礼地官司徒第二》大丧则诏太仆鼓.这 里的大丧指的是王,后世子(即帝王,王后及其嫡长子} 的丧礼遇有这些人薨则由传达王之大命的官太仆击 鼓通报.在这里鼓发挥着它传达信息的作用,在当 地,有老人去世时丧家事先雇请的鼓吹班就开始吹奏 向四周乡邻传达办理丧事的信息听到鼓乐声的乡邻就会 自发来到丧家帮忙办理丧事.在当地有鼓吹乐声的地方 十有八九都是办丧事的地方 第二丧礼中的许多仪式节目 有的是要用鼓吹乐来指挥有的通过 鼓吹乐来表示庄